(persiano نماز‎) o salat (arabo صلاة‎) è una preghiera canonica, uno dei cinque pilastri dell'Islam. Le preghiere dei primi musulmani consistevano nella pronuncia congiunta ad alta voce delle formule del monoteismo e dell'esaltazione di Allah. Nel Corano non ci sono istruzioni chiare per le preghiere, anche se ci sono molte indicazioni su particolari come il tempo delle preghiere, le formule di preghiera, alcuni movimenti, ecc. L'intero ordine della preghiera è stato formato come imitazione delle posizioni di preghiera e dei movimenti di il profeta Maometto e fu fissato dalla memoria dei primi musulmani. L'uniformità della preghiera fu praticata per quasi un secolo e mezzo e fu registrata per iscritto dal giurista hanafi Muhammad ash-Shaibani († 805).

1. Stando in piedi, esprimi la tua sincera intenzione (niyat) di impegnarti preghiera:

"Per amore di Allah, intendo fare una fard* di questa mattina preghiera UN".

Note importanti:
*Il Fard è obbligatorio nell'Islam. La mancata esecuzione del fard è considerata un peccato.

In questo caso, diamo un esempio semplificato di come preparare una mattinata preghiera a, in cui ci sono 2 rak'ah (cicli di movimenti del corpo).

Ricordalo ogni preghiera include un certo numero di rak'at sunnah (desiderabili) e fard (obbligatori).

Mattina: 2 Sunnah, 2 fard
Ogni giorno: 4 Sunna, 4 Fard, 2 Sunna
Pomeriggio - 4 fard
Sera: 3 fard, 2 sunna
Notte: 4 fard, 2 sunna

2. Alza entrambe le mani in modo che la punta delle dita sia all'altezza delle spalle, i palmi siano rivolti verso la Qibla e dica il takbir iftitah (takbir iniziale): "Allahu akbar".

Takbir. Lo sguardo è rivolto al luogo della fuliggine (il luogo che viene toccato con la testa quando ci si inchina a terra). Le mani si trovano sul petto, la punta delle dita è all'altezza delle spalle, ma non più in alto. I piedi sono paralleli tra loro. Ci sono quattro dita tra di loro.

3. Quindi incrocia le braccia sul petto, ponendo la mano destra sopra la sinistra e leggi:

"Sura Fatiha"

"Auzu billahi minashshaitaani r-rajim
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil 'alamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya na'budy va iyyakya nasta'in
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina an'amta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-doolliin..."
Aamin!.. (pronunciato in silenzio)

Ma per te, come principiante che esegue le sue prime preghiere nella sua vita, puoi limitarti a leggere la Sura Fatiha.

Qiyam. Lo sguardo è rivolto al luogo della fuliggine. Le mani sono incrociate sul petto, la mano destra sulla sinistra (il polso non è stretto). I piedi sono paralleli tra loro. Ci sono quattro dita tra di loro.

4. Abbassando le mani, dì: "Allahu Akbar" e fai una mano "(inchino dalla vita).

Mano". Lo sguardo è rivolto alla punta dei piedi. L'arco non è profondo come negli uomini: la testa è più alta della schiena. Le mani con le dita chiuse giacciono liberamente, senza stringere le ginocchia.

5. Dopo il braccio, raddrizzare il corpo in posizione verticale.

6. Con le parole "Allahu Akbar" esegui la prostrazione (fuliggine). Durante la fuliggine, devi prima inginocchiarti, quindi appoggiarti su entrambe le mani e solo dopo toccare la fuliggine con la fronte e il naso.

Fuliggine. La testa è tra le braccia. La fronte e il naso toccano il pavimento. Le dita sono dirette verso la Qibla, le dita dei piedi non si piegano verso la Qibla. I gomiti toccano il pavimento e vengono premuti contro il corpo, toccando i fianchi. L'addome è premuto contro le cosce.

7. Dopodiché, con le parole "Allahu Akbar", alzati dalla fuliggine alla posizione seduta

8. Dopo aver sostenuto una pausa in questa posizione, sufficiente per pronunciare "Subhanallah", le parole "Allahu Akbar" sprofondano nuovamente nella fuliggine.

Fuliggine. Testa tra le mani. La fronte e il naso toccano il pavimento. Le dita sono dirette verso la Qibla, le dita dei piedi non si piegano verso la Qibla. I gomiti toccano il pavimento e vengono premuti contro il corpo, toccando i fianchi. L'addome è premuto contro le cosce.

9. Quindi, con le parole "Allahu Akbar", alzarsi per eseguire il secondo cancro "ata. Mani incrociate sul petto.

Io rak'at

Per prima cosa, come nel primo rak'at, leggi la sura Fatiha, una sura aggiuntiva, ad esempio Ikhlas (anche se per i principianti puoi limitarti a leggere la sura Fatiha - vedi sopra), fai la mano e la fuliggine.

10. Dopo la seconda fuliggine del secondo rak'at, siediti in piedi e leggi la preghiera (du'a) "Attahiyat":

"Attahiyaty lillaahi vassalavaty vatayibyatu
Assalamu aleyke ayuhannabiyyu wa rahmatullahi wa baraka'atyh
Assalamu aleyna wa 'ala 'ibidillahi s-salihiin
Ashhady alla illaha illallah
Wa ashhady anna Muhammadan 'abduhu wa rasylyukh"

Attenzione! Durante la pronuncia delle parole "la illaha", l'indice della mano destra si alza e su "illa llahu" cade.

Ka'da (seduto). Lo sguardo è sulle ginocchia. Le mani giacciono sulle ginocchia, le dita - in una posizione libera. Entrambe le gambe sono leggermente spostate a destra. Non dovresti sederti sul piede sinistro, ma sul pavimento.

11. Dire il saluto: "Assalamu" alaikum wa rahmatullah "con la testa girata prima verso la spalla destra, e poi verso sinistra.

Salam (saluto) sul lato destro. Le mani giacciono sulle ginocchia, le dita - in una posizione libera. Entrambe le gambe vengono spostate a destra. La testa è girata a destra, guardando la spalla.

hadith sull'argomento

“L’angelo Jabrail (Gabriel) venne [una volta] dal Profeta ed esclamò: “Alzati e prega!” Il profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) lo eseguì quando il sole superò il suo zenit. Poi nel pomeriggio l’angelo venne da lui e di nuovo gridò: “Alzati e prega!” Il Messaggero dell'Onnipotente fece un'altra preghiera quando l'ombra dell'oggetto divenne uguale a lui. Poi la sera apparve Jabrail (Gabriel), ripetendo la sua chiamata alla preghiera. Il Profeta pregò subito dopo il tramonto. L’angelo venne a tarda sera, suggerendo ancora una volta: “Alzati e prega!” Il Profeta lo eseguì non appena l'alba della sera scomparve. Poi un angelo di Dio venne con lo stesso promemoria all'alba, e il Profeta pregò all'alba.

Il giorno successivo, a mezzogiorno, l'angelo venne di nuovo e il Profeta pregò quando l'ombra dell'oggetto divenne uguale a lui. Poi apparve nel pomeriggio e il profeta Maometto pregò quando l'ombra dell'oggetto era il doppio della sua lunghezza. La sera l'angelo venne alla stessa ora del giorno prima. L'angelo apparve anche dopo la metà (o il primo terzo) della notte e compì la preghiera notturna. L'ultima volta venne all'alba, quando era già ben chiaro (poco prima dell'alba), spingendo il Profeta a compiere la preghiera del mattino.

Successivamente, l’angelo Jabrail (Gabriel) disse: “Tra questi due (confini temporali) c’è il tempo [delle preghiere obbligatorie]”.

In tutte queste preghiere, preghiere, l'imam del Profeta Muhammad era l'angelo Jabrail (Gabriel), che venne ad insegnare le preghiere del Profeta. La prima preghiera di mezzogiorno e tutte le successive venivano eseguite dopo la notte dell'Ascensione (al-Mi'raj), durante la quale divenne obbligatorio per volontà del Creatore eseguire cinque preghiere quotidiane.

Nelle opere e nei codici teologici in cui viene fornito questo hadith, si sottolinea che, insieme ad altre narrazioni affidabili, ha il più alto grado di affidabilità. Questa era anche l'opinione dell'Imam al-Bukhari.

Confini temporanei delle preghiere

L'opinione degli studiosi musulmani è unanime nel senso che la preferenza principale nel tempo delle cinque preghiere obbligatorie è data all'inizio dell'intervallo di tempo di ciascuna di esse. Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La migliore delle azioni è eseguire la preghiera (preghiera) all'inizio del suo tempo". Tuttavia, è importante sapere che la preghiera è considerata completata tempestivamente fino agli ultimi minuti del suo periodo di tempo.

1. Preghiera del mattino (Fajr)- dall'alba all'inizio dell'alba.

È il momento per la preghiera. Nel determinare l'inizio dell'orario della preghiera mattutina, è molto importante tenere conto del prezioso monito contenuto nella Tradizione profetica: «Bisogna distinguere due varietà di alba: l'alba vera, che proibisce di mangiare [durante il digiuno] e quella che permette la preghiera [con cui arriva il momento della preghiera mattutina]; e una falsa alba, durante la quale il cibo è consentito [nei giorni di digiuno] e la preghiera mattutina è proibita [perché il tempo della preghiera non è ancora arrivato]”, ha detto il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui).

In queste parole del Profeta, stiamo parlando di fenomeni naturali associati al mistero del cambiamento del giorno e della notte: albe "vere" e "false". Una "falsa" alba, che appare come una striscia verticale di luce che sale nel cielo, ma seguita di nuovo dall'oscurità, si verifica poco prima dell'alba vera e propria, quando la luce mattutina si diffonde uniformemente sull'orizzonte. La corretta determinazione dell'ora dell'alba è estremamente importante per osservare il digiuno, le preghiere mattutine e notturne stabilite dalla Sharia.

Fine del tempo di preghiera arriva con l'inizio dell'alba. Un hadith autentico dice: “Il tempo in cui [effettuare] la preghiera del mattino (Fajr) continua fino al sorgere del sole”. Con il sorgere del sole termina il tempo dell’adempimento tempestivo (ada’) della preghiera del mattino, e se non è stata eseguita in questo intervallo, allora diventa già debito (kada’, kaza-namaze). Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Chi riesce a eseguire una rak'yah della preghiera del mattino prima dell'alba, la raggiunge".

I teologi dicono: questo e altri hadith affidabili su questo argomento indicano che se una persona riesce a realizzare un rak'yat con tutti i suoi componenti, inclusa la prostrazione, completa la preghiera nel solito modo, nonostante l'inizio dell'alba o del tramonto. Dal contesto degli hadith risulta che in questo caso la preghiera viene considerata eseguita in tempo. Questa opinione è condivisa da tutti gli studiosi musulmani, poiché il testo dell'hadith è chiaro e affidabile.

Nel suo libro “Gyybadate Islamia”, scritto all’inizio del secolo scorso, il famoso studioso e teologo tartaro Ahmadkhadi Maksudi (1868–1941), riferendosi a questo tema, scrive che “la preghiera del mattino viene violata se il sole comincia a sorgere durante esso”. Queste parole devono essere intese nel contesto del suddetto hadith e della sua interpretazione teologica: l'alba durante la preghiera del mattino lo viola solo se la preghiera non ha avuto il tempo di completare (o iniziare a eseguire) il suo primo rak'yaat.

In conclusione, notiamo che un'analisi così dettagliata di questo problema non indica affatto l'ammissibilità di lasciare la preghiera per un momento così tardivo.

Preferenze. È altamente indesiderabile lasciare la preghiera del mattino alla fine del periodo di tempo, eseguendola poco prima dell'alba.

2. Preghiera di mezzogiorno (Zuhr)- dal momento in cui il sole supera lo zenit, e fino a quando l'ombra dell'oggetto diventa più lunga di se stessa.

Tempo per la preghiera. Non appena il sole supera lo zenit, il punto in cui si trova più in alto nel cielo per una data area.

Fine del tempo di preghiera si verifica non appena l'ombra dell'oggetto diventa più lunga di se stessa. Va notato che l'ombra che c'era nel momento in cui il sole era allo zenit non viene presa in considerazione.

Preferenze. Dall'inizio del suo periodo di tempo fino a "fino all'ora del pomeriggio".

3. Preghiera pomeridiana ('Asr)- inizia dal momento in cui l'ombra dell'oggetto diventa più lunga di se stessa. Va notato che l'ombra che c'era nel momento in cui il sole era allo zenit non viene presa in considerazione. Il tempo di questa preghiera termina al tramonto.

È il momento per la preghiera. Con il completamento dell’intervallo di tempo del mezzogiorno (Zuhr), arriva il momento della preghiera pomeridiana (‘Asr).

La fine del tempo di preghiera arriva al tramonto. Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Dio siano su di lui) disse: "Chi riesce a eseguire un rak'yat della preghiera pomeridiana prima del tramonto, ha superato la preghiera pomeridiana".

Preferenze. Si consiglia di realizzarlo prima che il sole "cominci a ingiallire" e perda la sua luminosità.

Lasciare questa preghiera alla fine, quando il sole si avvicina all'orizzonte e sta già diventando rosso, è altamente indesiderabile. Il Messaggero dell'Onnipotente (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) riguardo alla preghiera pomeridiana, lasciata proprio alla fine del suo tempo, ha detto: “Questa è la preghiera di un ipocrita [nei casi in cui non ci sono buone ragioni per tale un ritardo significativo]. Si siede e aspetta che il sole tramonti tra le corna di Satana. Dopodiché, si alza e inizia a eseguire rapidamente quattro rak'ah, senza menzionare il Signore, se non in modo insignificante.

4. Preghiera della sera (Maghrib)- inizia subito dopo il tramonto e termina con la scomparsa dell'alba serale.

È il momento per la preghiera. Subito dopo il tramonto, quando il disco solare è completamente sotto l'orizzonte.

La fine del tempo di preghiera arriva "con la scomparsa dell'alba serale".

Preferenze. L'intervallo di tempo di questa preghiera, rispetto ad altri, è il più breve. Pertanto, dovresti prestare particolare attenzione alla tempestività della sua attuazione. L'hadith, che racconta in dettaglio l'arrivo dell'angelo Jabrail (Gabriel) per due giorni, permette di comprendere chiaramente che la preferenza in questa preghiera è data proprio all'inizio del suo periodo di tempo.

Il profeta Maometto disse: "Il bene e la prosperità non lasceranno i miei seguaci finché non inizieranno ad abbandonare la preghiera della sera finché non appariranno le stelle".

5. Preghiera notturna ("Isha"). Il tempo del suo adempimento cade nel periodo successivo alla scomparsa dell'alba serale (al termine del tempo della preghiera serale) e prima dell'alba (prima dell'inizio della preghiera mattutina).

Tempo per la preghiera- con la scomparsa del chiarore serale.

Fine del tempo di preghiera- con la comparsa dei segni dell'alba mattutina.

Preferenze. Si consiglia di eseguire questa preghiera “prima della fine della prima metà della notte”, nel primo terzo o metà della notte.

Uno degli hadith menziona: "Eseguila (la preghiera 'Isha') nell'intervallo tra la scomparsa del bagliore e lo scadere di un terzo della notte". Ci sono stati diversi casi in cui il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito la quinta preghiera con un ritardo significativo.

Alcuni hadith che indicano l'opportunità di questo:

- "il profeta [a volte] lasciò la quinta preghiera per un momento successivo";

- “la quinta preghiera fu eseguita nell'intervallo di tempo tra la scomparsa dell'alba e lo spirare di un terzo della notte”;

- “Il profeta Maometto a volte eseguiva la quinta preghiera all'inizio del suo tempo, a volte la rinviava. Se vedeva che le persone si erano già riunite per la preghiera, lo eseguiva immediatamente. Quando le persone erano in ritardo, rimandava a un momento successivo.

L'Imam an-Nawawi ha detto: “Tutti i riferimenti al rinvio della quinta preghiera significano solo il primo terzo o metà della notte. Nessuno degli studiosi ha sottolineato l'opportunità di lasciare la quinta preghiera obbligatoria oltre la metà della notte.

Alcuni studiosi hanno espresso l'opinione che sia desiderabile (mustahab) eseguire la quinta preghiera un po' più tardi rispetto all'inizio del suo tempo. Se chiedi: "Cosa è meglio: farlo immediatamente dopo che è giunto il momento o più tardi?", Allora ci sono due opinioni principali al riguardo:

1. È meglio impegnarsi un po' più tardi. Coloro che lo hanno sostenuto hanno sostenuto la loro opinione con diversi hadith, in cui si menziona che il Profeta eseguì la quinta preghiera più volte molto più tardi dell'inizio dei suoi tempi. Alcuni Compagni lo aspettavano e poi pregavano con il Profeta. Alcuni hadith sottolineano l'opportunità di ciò;

2. È meglio, se possibile, pregare all'inizio del suo tempo, poiché la regola principale seguita dal Messaggero dell'Onnipotente era l'esecuzione delle preghiere obbligatorie all'inizio dei loro intervalli di tempo. Gli stessi casi in cui il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì preghiere in seguito erano solo un'indicazione che ciò era possibile.

In generale, ci sono hadith sull'opportunità di una quinta preghiera successiva, ma parlano del primo terzo della notte e della sua metà, cioè lasciare la quinta preghiera senza motivo in un secondo momento diventa indesiderabile (makruh).

L'arco di tempo totale della quinta preghiera obbligatoria inizia con la scomparsa dell'alba serale e termina con l'apparizione dell'alba, cioè l'inizio della preghiera mattutina Fajr, come menzionato negli hadith. È preferibile eseguire la preghiera "Isha" all'inizio del suo tempo, così come nel primo terzo della notte o fino alla fine della metà della notte.

Nelle moschee gli imam devono fare tutto secondo il programma, con qualche possibile attesa per i ritardatari. Per quanto riguarda le situazioni private, il credente agisce in conformità con le circostanze e tenendo conto degli hadith e delle spiegazioni di cui sopra.

Tempi proibiti per la preghiera

La Sunnah del Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) stabilisce diversi periodi di tempo durante i quali le preghiere sono proibite.

‘Uqba ibn ‘Amir disse: “Il Profeta proibì l’esecuzione delle preghiere e la sepoltura dei morti nei seguenti casi:

- durante l'alba e fino al suo sorgere (all'altezza di una o due lance);

- nel momento in cui il sole è allo zenit;

Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La preghiera non viene eseguita dopo la preghiera del mattino e prima dell'alba, e anche dopo la preghiera del pomeriggio finché il sole non scompare sotto l'orizzonte".

Anche nella Sunnah ci sono storie sull'indesiderabilità del sonno quando l'ora si avvicina al tramonto e all'alba. Tuttavia, ciò non dovrebbe disorientare una persona nella regolazione dei suoi bioritmi, tenendo conto di vari fattori di vita. L'indesiderabilità canonica viene annullata in presenza di una necessità oggettiva, e ancor di più: costrizione.

Difficoltà nel determinare l'ora della preghiera

Per quanto riguarda la pratica rituale alle latitudini settentrionali, dove c'è una notte polare, l'orario delle preghiere in tale area è fissato secondo il programma di preghiera della città o regione più vicina, dove esiste una linea di demarcazione tra giorno e notte, oppure secondo il programma di preghiera meccano.

In casi difficili (nessun dato sull'ora corrente, condizioni meteorologiche difficili, mancanza di sole), quando non è possibile determinare con precisione l'ora delle preghiere, queste vengono eseguite approssimativamente, provvisoriamente. Allo stesso tempo, è desiderabile eseguire con un certo ritardo le preghiere di mezzogiorno (Zuhr) e della sera (Maghrib), e dopo, l'esecuzione immediata delle preghiere del pomeriggio ('Asr) e della notte ('Isha'). Si verifica così una sorta di riavvicinamento-unificazione della seconda con la terza e della quarta con la quinta preghiera, consentita in situazioni eccezionali.

È successo il giorno dopo la notte storicamente importante e straordinaria dell'Ascensione (al-Mi'raj).

Hadith di Jabir ibn 'Abdullah; San X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki e altri. Vedi, ad esempio: Al-Benna A. (noto come-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [rivelazione (aiuto) di Dio per razionalizzare l'insieme degli hadith di Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. Alle 12, 24 Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Parte 2. S. 241, hadith n. 90, “hasan, sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Codice degli Hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, pagina 68, hadith n. 150, "hasan, sahih"; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Un atto nobile nell'avvicinarsi (per i lettori) all'insieme degli hadith di Ibn Habban]. Nel volume 18 Beirut: al-Risalya, 1997. Vol. 4. S. 335, hadith N. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Raggiungere gli obiettivi]. In 8 volumi Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322, hadith N. 418.

Per maggiori dettagli si veda, ad esempio: Al-Benna A. (noto come al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Parte 2. S. 239, hadith n. 88 (da Ibn 'Abbas), "hasan", secondo alcuni - "sahih"; ibid hadith n.89 (da Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-Mafatih sharh mishkyat al-masabih. In 11 volumi Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadith N. 581–583.

Vedi, ad esempio: Al-Kari 'A. Mirkat al-Mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith n. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Vedi, ad esempio: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S.68; al-Benna A. (noto come al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Parte 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La legge islamica e le sue argomentazioni]. In 11 volumi Damasco: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Arricchire i bisognosi]. In 6 volumi Egitto: al-Maktaba at-tavfiqiya [b. G.]. T. 1. S. 256.

Hadith di Ibn Mas'ud; San X. at-Tirmidhi e al-Hakim. Nelle raccolte di hadith degli Imam al-Bukhari e Muslim, invece di "all'inizio del suo tempo" si dice "in tempo". Vedi, ad esempio: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadith n. 1474, 1475, entrambi "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadith n. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam musulmano. T. 1. S. 75, sezione "Fede" (kitab al-iman), hadith n. 59.

Per ulteriori informazioni sull’argomento, vedere, ad esempio: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. pp. 69–75, Hadith n. 151–173.

Per maggiori dettagli vedere, ad esempio: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

Hadith di Ibn 'Abbas; San X. Ibn Khuzayma e al-Hakim, secondo i quali l'hadith è affidabile, "sahih". Vedi, ad esempio: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Le vie del mondo (edizione ricontrollata, con chiarimento dell'autenticità degli hadith)]. In 4 volumi Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 263, 264, hadith N. 156/19.

Vedi hadith di 'Abdullah ibn 'Amr; San X. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Dawud. Vedi, ad esempio: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Raccolta di hadith dell'Imam Muslim con commenti dell'Imam an-Nawawi]. Al 10 vol., 18:00 Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, [n. G.]. T. 3. Cap. 5. S. 109-113, hadith n. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadith n. 1473, "sahih".

Di solito, nei programmi di preghiera, dopo la colonna Fajr, c'è la colonna Shuruk, cioè l'ora dell'alba, in modo che una persona sappia quando finisce il periodo di tempo per la preghiera del mattino (Fajr).

Hadith di Abu Hurairah; San X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi e altri. Vedi, ad esempio: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith n. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadith n. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Codice degli Hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadith n. 186, "sahih".

Vedi anche, ad esempio: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami 'as-sagyr. S. 510, hadith n° 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

I teologi dei madhhab Hanafi e Hanbali credono che un minimo sufficiente in questa situazione sia “takbir” all'inizio della preghiera (takbiratul-ihram). Interpretano le parole "chi fa un rak'yaat" nel senso di "chi inizia a fare un rak'yaat". Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Vedi, ad esempio: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (noto come Ibn ‘Abidin). Radd al-Mukhtar. In 8 volumi Beirut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [pratica rituale islamica]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (in lingua tartara).

Vedi, ad esempio: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Cap. 5. S. 124, spiegazione dell'hadith N. (622) 195.

L’opinione che il momento della fine della preghiera del pomeriggio (Zuhr) e l’inizio della preghiera del pomeriggio (‘Asr) arrivi quando l’ombra dell’oggetto diventa lunga il doppio di se stessa non è abbastanza corretta. Tra i teologi hanafiti, solo Abu Hanifa ne ha parlato e solo in uno dei suoi due giudizi sull'argomento. L'opinione concordata degli studiosi del madhhab Hanafi (l'opinione degli imam Abu Yusuf e Muhammad al-Shaybani, nonché una delle opinioni di Abu Hanifa) coincide completamente con l'opinione degli studiosi degli altri madhhab, secondo la quale il Il tempo della preghiera del mezzogiorno finisce, e la preghiera del pomeriggio comincia quando l'ombra dell'oggetto stesso si allunga. Vedi, ad esempio: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manuale]. In 2 voll., 4 ore. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol. 1. Parte 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Supporto del lettore. Commento alla raccolta degli hadith di al-Bukhari]. In 25 volumi Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 2001, volume 5, pagina 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Scoperta da parte del Creatore (per una persona che comprende il nuovo) attraverso commenti sulla serie di hadith di al-Bukhari]. In 18 volumi Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 2000. Vol. 3. S. 32, 33.

Vedi, hadith di 'Abdullah ibn' Amr; San X. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Dawud. Vedi: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Cap. 5. S. 109-113, hadith n. (612) 171-174.

Il tempo di preghiera (‘Asr) può anche essere calcolato matematicamente dividendo l’intervallo di tempo tra l’inizio della preghiera di mezzogiorno e il tramonto in sette parti. I primi quattro saranno il tempo delle preghiere del mezzogiorno (Zuhr), e gli ultimi tre saranno il tempo delle preghiere del pomeriggio ('Asr). Questa forma di calcolo è approssimativa.

Hadith di Abu Hurairah; San X. al-Bukhari e Muslim. Vedi, ad esempio: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith n. 579.

Là. S. 121, 122, hadith n. (621) 192 e relativa spiegazione.

Vedi: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

Hadith di Anas; San X. Musulmano, an-Nasai, at-Tirmizi. Vedi, ad esempio: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Cap. 5. S. 123, hadith N. (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadith n. 426.

Vedi hadith di 'Abdullah ibn 'Amr; San X. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Dawud. Vedi: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Cap. 5. S. 109-113, hadith n. (612) 171-174.

Per maggiori dettagli si veda, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.

Hadith da Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir e al-'Abbas; San X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim e Ibn Maj. Vedi: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Piccola collezione]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, p.579, hadith n.9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Raccolta di Hadith di Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999, p.70, hadith n.418.

Vedi hadith di 'Abdullah ibn 'Amr; San X. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Dawud. Vedi: An-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Cap. 5. S. 109-113, hadith n. (612) 171-174.

Vedi hadith di Abu Hurairah; San X. Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Maja. Vedi: Al-Kari 'A. Mirkat al-Mafatih sharh mishkyat al-masabih. Nel volume 11, Beirut: al-Fikr, 1992, volume 2, pagina 535, hadith n. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Codice degli Hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadith n. 167, “hasan, sahih”.

Hadith di Jabir ibn Samr; San X. Ahmad, musulmano, an-Nasai. Vedi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 volumi T. 2. S. 12, hadith N. 454. Lo stesso hadith in S. X. al-Bukhari di Abu Barz. Vedi: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. In 5 volumi T. 1. S. 187, cap. N. 9, sezione N. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 15 T. T. 2. S. 235, ed anche p. 239, hadith n° 567.

Si tratta di circa 2,5 metri o, quando il sole stesso non è visibile, circa 20–40 minuti dopo l'inizio dell'alba. Vedi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T.1.S.519.

San x. Imam musulmano. Vedi, ad esempio: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadith n. 151.

Hadith di Abu Sa'id al-Khudri; San X. al-Bukhari, musulmano, an-Nasai e Ibn Maja; e hadith da 'Umar; San X. Ahmad, Abu Dawud e Ibn Maja. Vedi, ad esempio: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, Hadith n. 9893, Sahih.

Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.

Colui che leggerà la preghiera deve essere incontaminato, cioè deve fare un'abluzione completa e una piccola abluzione. Se non ce l'hai, non puoi leggere Namaz. Inoltre, devono essere soddisfatte le condizioni della preghiera. Solo dopo ciò, una donna e un uomo possono alzarsi in preghiera.

Formazione video sulla lettura del namaz per le donne

Questo video, inshaAllah, ti aiuterà a capire cosa si sta facendo e come. Descrizione testuale dettagliata di seguito.

Il nostro compito principale è che le donne principianti possano imparare a leggere il namaz. È per loro che abbiamo cercato di scrivere l'ordine in modo breve e comprensibile. Esiste un minimo necessario, si potrebbe dire. E per coloro che vogliono conoscere più sottigliezze, abbiamo nascosto ulteriori informazioni nella sezione "Altro".

Namaz per una donna alle prime armi da 2 rak'ah

La preghiera mattutina Fajr è composta da 2 rak'ah. Un'altra doppia preghiera viene utilizzata nelle preghiere aggiuntive. Come fare una preghiera di due rak'ah per una donna? Le regole per eseguire questa preghiera sono le stesse per tutti i musulmani. L'unica cosa che differisce è solo la posizione delle mani e dei piedi nella preghiera. Per eseguire correttamente la preghiera, una donna ha bisogno di sapere non solo come si pronunciano duas e sure in arabo, ma anche di comprenderne il significato. Di seguito sarà riportato un diagramma dell'esecuzione della preghiera con la traduzione dei significati in russo. Si consiglia di imparare la lettura delle sure e dei duas con un insegnante di arabo o ascoltarne la corretta riproduzione audio. È molto importante: la pronuncia corretta delle parole. Affinché una donna alle prime armi potesse eseguire la preghiera, durante la scrittura di sure e dua veniva utilizzato l'alfabeto russo, ma sfortunatamente questa ortografia non trasmette la pronuncia corretta.

La corretta esecuzione della preghiera quotidiana cinque volte è una condizione per accettare l'adorazione del credente e ricevere una ricompensa dall'Onnipotente. Allo stesso tempo, nell'Islam, sono previste alcune concessioni per le donne in preghiera.

Su Internet puoi trovare molti siti e pagine personali di musulmani che insegnano il namaz. Alcuni di loro affermano erroneamente che non ci sono differenze tra uomini e donne, tranne che nelle sfumature della copertura dell'awrah. Questa affermazione è vera solo in parte, perché in generale tutti eseguono lo stesso rito di culto (è descritto in dettaglio), leggono le sure del Corano, le stesse preghiere all'interno della preghiera e al suo completamento, l'ordine delle azioni in tale elementi come qiyam (in piedi) sono gli stessi, rukug (inchino dalla vita) e sujud (sajda, prostrazione). Tuttavia, ci sono differenze tra i sessi. Ciò è spiegato dalla saggezza del nostro Creatore, che ha tenuto conto dell'essenza maschile e femminile.

Principali differenze

Come sapete, a tutte le donne nell'Islam viene prescritta principalmente la modestia. E questo è particolarmente evidente nella preghiera.

Il profeta Maometto (pace su di lui) prestò attenzione alle differenze nelle posture dei fratelli e delle sorelle nella fede durante la preghiera-salat, giustificando ciò con il fatto che una donna dovrebbe eseguire gli elementi dell'adorazione in modo più sobrio, come dice l'Imam Baykhaki nell'opera “Sunan al-Kubra": "Tutte le regole della preghiera, in cui una donna differisce da un uomo, si basano sul principio del satr (occultamento). Ciò significa che una donna dovrebbe eseguire i movimenti di preghiera in modo tale da nascondersi il più possibile.

Sulla base di questo, le donne non è consentito leggere ad alta voce versetti del Corano, duas, azkar e tutto ciò che viene letto ad alta voce durante alcune preghiere. Non chiamano alla preghiera (azan), non dicono kamat (ikamat).

Donna a Takbir alza le braccia solo all'altezza delle spalle e se lo mise sul petto. Quindi, copre questa parte del corpo. Secondo l'Imam Ahmad ibn Hanbal, una donna musulmana dovrebbe alzare solo leggermente le mani. C'è anche un'opinione secondo cui non dovrebbe sollevarli affatto.

Mentre si trovava a qiyam, lei non deve allargare i gomiti- dovrebbe premerli il più possibile contro il corpo e non dovresti nemmeno allargare le gambe. Secondo il madhhab Hanafi, la distanza tra i piedi è approssimativamente uguale alla larghezza di quattro dita.

Donna con fiocco in vita (ruku’). non dovrebbe inarcare la schiena e raddrizzalo, chinandoti come gli uomini. Al gentil sesso è richiesto solo di inclinarsi leggermente in avanti, piegando leggermente le ginocchia. Questo viene fatto per lo stesso scopo di mantenere la modestia.

Inchinarsi a terra, come stare in piedi, implica la massima compattezza. La donna preme i gomiti sul corpo e sul pavimento e lo stomaco sui fianchi. Questa postura ti consente di non esporre parti del tuo corpo durante la preghiera. Per gli uomini, è consigliabile allargare leggermente le braccia e lasciare una distanza tale tra la coscia e il corpo in modo che l'agnello possa strisciarvi dentro:

“Quando vai in sajda, premi una parte della carne (corpo, busto, ad esempio, gomiti) a terra, perché una donna in questo (cioè prostrazione) non è come un uomo” (hadith narrato da al-Bayhaqi ).

È anche necessario concentrarsi sulla seduta tra rak'ah - tashahhud, quando viene letta la preghiera "at-tahiyat" e alla fine della preghiera. Se gli uomini si siedono sulla gamba sinistra e il piede destro poggia sulla punta, al sesso femminile viene prescritto di sedersi sulla natica sinistra e posizionare entrambe le gambe sulla destra senza inarcare i piedi (Di più-nel video). Seduto in preghiera questa posizione consente alla donna di nascondere al massimo il proprio corpo. Tutti i fondatori dei madhhab sunniti confermano questa differenza. In particolare, l’Imam Ahmad ibn Hanbal ha detto: “Secondo me, per le nostre sorelle, “sadl” (mettere entrambi i piedi sul lato destro) è molto meglio”.

Per salvare una donna, si raccomanda pregare a casa e non nella moschea. Dopotutto, anche assistere alle preghiere collettive festive e al sermone del venerdì è un dovere solo per gli uomini. Nella dottrina islamica, un uomo riceve una ricompensa maggiore quando esegue la preghiera con una jamaat, specialmente in una moschea. Per le donne, la ricompensa aumenta quando legge una preghiera a casa, poiché lo scopo principale di una donna è preservare il focolare familiare.

Va inoltre tenuto presente che, a differenza degli uomini, per le donne musulmane indulgenze durante i periodi haida () e nifasa(emorragia postpartum). In questi giorni non è consentito pregare, digiunare e leggere il Corano. Tuttavia, se i giorni persi di uraza nel Ramadan dovessero essere recuperati entro un anno prima del mese di digiuno successivo, le preghiere non verranno più rilette e non ci sarà peccato per questo. Questa è un'altra Grazia dell'Onnipotente, che consente alle donne di lasciare la preghiera per motivi fisiologici, perché durante questo periodo il corpo si indebolisce e qualcuno sopporta dolorosamente l'intero periodo.

Lettura di una preghiera collettiva delle donne

L'atteggiamento nell'Islam nei confronti di una donna che diventa imam in preghiera non è riprovevole e allo stesso tempo non è approvato. Le è proibito condurre una jamaat maschile. Ci sono alcune altre caratteristiche che differiscono dalla preghiera collettiva maschile:

1) La donna imam non si sposta in avanti rispetto alla fila delle altre donne musulmane (per gli uomini, l'imam sta davanti e la prima fila di fedeli sta dietro di lui).

2) Se una donna che ha assunto il ruolo di imam commette un errore nella preghiera, viene segnalata battendo la mano destra sul dorso della mano sinistra. Negli uomini, in casi simili, dicono: "SubhanAllah".

3) Si consiglia al genere femminile di limitarsi a pronunciare "Iqamah" a se stesso. È vietato leggere l'azan ad alta voce, anche se la chiamata alla preghiera viene effettuata in presenza di sole donne e anche se viene fatta sottovoce o a voce molto bassa. Ciò è condannato nell'Islam per le donne, a differenza degli uomini, che dovrebbero invitare alla preghiera con una voce forte e bella.

4) Non è vietato leggere una preghiera collettiva festosa per le donne, tuttavia, secondo i faqih, è meglio che non vada alla moschea, ma compia un gayet-namaz (id-namaz) tra le mura di casa. È narrato nell'hadith:

“Le ragazze che non si sono ancora sposate, le donne che vivono dietro le quinte nelle loro case e le donne che hanno le mestruazioni, lasciatele uscire dalle loro case, lasciate che siano testimoni delle benedizioni e delle preghiere dei credenti. Ma lasciamo che le donne con le mestruazioni si distinguano dalle persone che leggono le preghiere ”(narrato dall'Imam Bukhari).

5) È consentita la lettura della preghiera collettiva del venerdì per le rappresentanti femminili, ma anche questa non è obbligatoria. Una donna musulmana può eseguire la consueta preghiera di mezzogiorno a casa, a differenza degli uomini che sono tenuti ad andare alla moschea il venerdì per la preghiera zuhr.

Su questo puoi visualizzare, scaricare e stampare il programma delle preghiere nelle città della Russia.

Il periodo di tempo durante il quale una persona deve avere il tempo di eseguire la preghiera del mattino è il tempo che va dall'inizio dell'alba all'inizio del sorgere del sole. Dura circa un'ora e mezza. Durante l'alba (se ha già iniziato a salire sopra l'orizzonte), la preghiera non può essere letta. Se il sole sorge mentre si prega, la preghiera è rovinata.

La preghiera del mattino consiste di due preghiere (sunnah e fard) che consistono in due rak'ah. Prima viene eseguita la preghiera della Sunnah, poi il fard della preghiera del mattino.

Le condizioni per la preghiera sono le seguenti: una persona deve essere in uno stato di abluzione rituale, deve arrivare il momento della preghiera, è necessario indossare abiti puliti adeguati (anche il luogo per leggere la preghiera deve essere pulito), stare nella direzione della qibla, ecc.

La preghiera della Sunnah e le preghiere del fard mattutino vengono eseguite allo stesso modo (con l'eccezione che gli uomini nei takbir della preghiera del fard e il Corano leggono ad alta voce e nella Sunnah a se stessi). Facciamo un esempio di lettura di due preghiere rak'ah. Alle istruzioni visive per la preghiera sono state aggiunte anche delle registrazioni audio, non dimenticate di ascoltarle per pronunciare correttamente le preghiere.

COME Viene eseguita la Preghiera del MATTINO

1) Intenzione (Niyat)

Prima di iniziare la preghiera, la prima cosa da fare è stare in direzione della qibla e pronunciare mentalmente il niyat (intenzione). L'intenzione è quella di non confondersi e di decidere in modo specifico che tipo di preghiera viene eseguita.

L'intenzione è fatta così, ad esempio, prima della Sunnah:

« Intendo eseguire due rak'ah della Sunnah della preghiera del mattino.".

E prima del fard, rispettivamente:

« Intendo eseguire due rak'ah del fard della preghiera del mattino."

(Se preferisci puoi usare parole tue)

2) Dire Takbir

Fatta l'intenzione, procediamo ad eseguire la preghiera. Namaz inizia con takbir (takbir - pronuncia delle parole "Allahu Akbar"). Contemporaneamente alla pronuncia del takbir, alziamo le mani all'altezza delle spalle come nella figura sottostante. Dopo questa azione inizia la preghiera ed è impossibile interromperla senza una buona ragione.

3) Qiyam (in piedi)

Dopo aver pronunciato il takbir, devi incrociare le mani sul petto (come nella figura sotto - il palmo destro è posizionato sulla mano sinistra) e procedere alla lettura del dua "Sana":

Subhanaka Allahhumma wa bihamdika,

sì, tabarakasmuka,

wa ta'ala jadduka,

Aʼuzu billahi minash-shaitanir-rajim,

Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim.

4) Leggere il Corano (qiraat)

Successivamente, viene letta la sura "Al-Fatiha" e viene letta qualsiasi altra breve sura del Corano (ad esempio, abbiamo citato la sura "al-Kawthar"). Alla fine della Surah Al-Fatiha, dovresti dire "Amin" ( "Ammina" pronunciato sottovoce).

Sura Al-Fatiha

Ar-Rahmanir-Rahim

Maliki yaumid-din

Ihdinas-syratol-mustakym

(Amin- pronunciato sottovoce)

Sura Al-Kawthar

Inna a'toynakal-kausar

Bean li robbika uanhar

Inna shaniaka hual-abtar

5) Ruku' (inchino dalla vita)

Dopo aver letto il Corano, dicendo takbir (Allahu Akbar), il fedele fa un inchino alla vita (vedi immagine). Le donne, a differenza degli uomini, non si piegano molto.

Mentre sei nella tua mano, è consigliabile dire a te stesso lode ad Allah tre volte:

“Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim".

6) Raddrizzamento

"Estuario di Sami'allahu Hamidah"

"Rabbana (wa) lakal-hamd".

7) Sajda (inchino alla terra)

Ancora una volta diciamo takbir: "Allahu Akbar"

“Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼla.

8) Sedersi tra le prostrazioni

"Allahu Akbar"

9) La seconda sajda (inchino alla terra)

Nella preghiera la prostrazione si fa sempre due volte. Ancora una volta diciamo takbir: "Allahu Akbar" e ci inchiniamo alla terra. Il secondo inchino si esegue allo stesso modo del primo, inoltre lo pronunciamo 3 volte:

“Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼla.

E con il takbir "Allahu Akbar" ci alziamo in piedi, inizia la successiva rak'ah di preghiera.

Presta attenzione dopo aver eseguito tutte queste azioni, una rak'ah della preghiera termina e poi continua come una ripetizione delle azioni precedenti (la rak'ah è come un insieme di determinate azioni della preghiera)

10) La seconda rak'ah. In piedi (qiyam)

La successiva rak'ah della preghiera inizia con qiyam (in piedi). Ritornando alla posizione qiyam, si dovrebbe leggere: Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim

11) Leggere il Corano (qiraat)

Sura Al-Fatiha

Al-hamdu lillahi robbil-ʼalamin

Ar-Rahmanir-Rahim

Maliki yaumid-din

Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in

Ihdinas-syratol-mustakym

Syratol-lyazina anʼamta ʼaleihim

Goiril Magdubi ʼaleihim wa lyad-doooollin

(Amin- pronunciato sottovoce)

Sura Al-Ihlyas

Kul Huallahu ahad

Allahu-s-somad
Lam yalid wa lam yulad

Wa lam yakul-lahu kufuan ahad

12) Ruku' (inchino dalla vita)

Dopo aver letto il Corano, dicendo takbir (Allahu Akbar), il fedele fa un inchino alla vita e tre volte a se stesso pronuncia lode ad Allah:

“Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim,

Subhana robbiyal-ʼazim".

13) Raddrizzamento

Raddrizzandoti dopo un inchino in vita, devi dire:

"Estuario di Sami'allahu Hamidah"

Raddrizzandoti, dovresti dire:

"Rabbana (wa) lakal-hamd".

14) Sajda (prostrazione)

Ancora una volta diciamo takbir: "Allahu Akbar" e inchinarsi a terra.

In questa posizione, è consigliabile pronunciare tranquillamente tre volte lentamente le parole di lode ad Allah:

“Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼla

Subhana robbiyal-aʼla.

15) Seduto tra le prostrazioni

Dopo il primo inchino a terra, dicendo: "Allahu Akbar" siediti sulla coscia sinistra, piegando entrambe le gambe verso destra e posizionando il piede sinistro sullo stinco della destra.

Rimani in questa posizione finché puoi dire almeno una volta: "SubhanAllah". Puoi dire (facoltativo): "Robbie Gfir Lee, Robbie Gfir Lee".