Il libro è dedicato ai temi dello scontro di civiltà nel ventesimo secolo, al problema dell'espansione globale dell'Occidente e alla responsabilità della civiltà occidentale per l'attuale situazione del nostro pianeta.
Arnold Joseph Toynbee è un eccezionale storico inglese e pensatore umanista. L'autore della teoria della "ciclicità", secondo la quale la storia del mondo è vista come una serie successiva di civiltà individuali, uniche e chiuse che attraversano determinate fasi identiche dell'esistenza storica ("emergenza", "crescita", "crollo", " declino”, “decadimento”). Toynbee considerava la forza trainante del loro sviluppo una “élite creativa” che rispondeva a varie “sfide” storiche e trascinava con sé la “maggioranza inerte”. L’unicità di queste “sfide” e “risposte” determina le specificità di ciascuna civiltà. Il progresso dell'umanità, secondo A. Toynbee, risiede nel miglioramento spirituale, nell'evoluzione dalle credenze animistiche primitive attraverso le religioni universali fino a una religione unificata del futuro. Lo scienziato ha visto una via d'uscita dalle contraddizioni e dai conflitti della società nel rinnovamento spirituale.
Momento moderno nella storia
La storia si sta ripetendo?
Civiltà greco-romana
Unificazione del mondo e cambiamento di prospettiva storica
L’Europa si sta restringendo
Il futuro della comunità globale
Civiltà sotto processo
Eredità bizantina della Russia
Islam, Occidente e futuro
Scontro di civiltà
Cristianesimo e civiltà
Il significato della storia per l'anima
Editore: ARDIS
Anno di fabbricazione: 2007
Genere: ricerca storica e sociale
Codec audio: MP3
Velocità in bit audio: 128 kbps
Interprete: Vyacheslav Gerasimov
Durata: 11 ore e 9 minuti
La civiltà è il concetto principale utilizzato da Arnold Toynbee (1889-1975) per organizzare tutto il materiale storico concreto. Le civiltà sono divise in tre generazioni. La prima generazione è costituita da culture primitive, piccole e analfabete. Ce ne sono molti e la loro età è piccola. Si distinguono per la specializzazione unilaterale, adattata alla vita in un ambiente geografico specifico; gli elementi sovrastrutturali - statualità, istruzione, chiesa e ancor più scienza e arte - sono assenti da essi. Queste culture si moltiplicano come conigli e muoiono spontaneamente se non si fondono attraverso un atto creativo in una civiltà più potente della seconda generazione.
L'atto creativo è complicato dalla staticità delle società primitive: in esse la connessione sociale (imitazione), che regola l'uniformità delle azioni e la stabilità dei rapporti, è diretta agli antenati defunti e alla generazione più anziana. In tali società, le regole personalizzate e l’innovazione sono difficili. Di fronte a un brusco cambiamento delle condizioni di vita, che Toynbee definisce una “sfida”, la società non può dare una risposta adeguata, ricostruirsi e cambiare il proprio stile di vita. Continuando a vivere e ad agire come se non ci fosse alcuna “sfida”, come se nulla fosse accaduto, la cultura va verso il baratro e perisce. Alcune società, tuttavia, distinguono dal loro ambiente una “minoranza creativa” che è consapevole della “sfida” dell’ambiente e è in grado di darvi una risposta soddisfacente. Questo pugno di entusiasti - profeti, sacerdoti, filosofi, scienziati, politici - con l'esempio del proprio servizio disinteressato, trascina con sé la massa inerte e la società si muove su nuovi binari. Inizia la formazione di una civiltà figlia, che eredita l'esperienza del suo predecessore, ma molto più flessibile e multilaterale. Secondo Toynbee, le culture che vivono in condizioni confortevoli e non ricevono una “sfida” dall’ambiente sono in uno stato di stagnazione. Solo dove sorgono difficoltà, dove le menti delle persone sono eccitate alla ricerca di una via d'uscita e di nuove forme di sopravvivenza, si creano le condizioni per la nascita di una civiltà di livello superiore.
Secondo la legge della sezione aurea di Toynbee, la sfida non dovrebbe essere né troppo debole né troppo severa. Nel primo caso non ci sarà alcuna risposta attiva e nel secondo difficoltà insormontabili possono fermare completamente l’emergere della civiltà. Esempi specifici di "sfide" conosciute dalla storia sono associati al prosciugamento o al ristagno dei suoli, all'offensiva di tribù ostili e al cambiamento forzato del luogo di residenza. Le risposte più comuni: il passaggio a un nuovo tipo di gestione, la creazione di sistemi di irrigazione, la formazione di potenti strutture di potere capaci di mobilitare l'energia della società, la creazione di una nuova religione, scienza e tecnologia.
Nelle civiltà di seconda generazione, la comunicazione sociale è rivolta a individui creativi che guidano i pionieri di un nuovo ordine sociale. Le civiltà di seconda generazione sono dinamiche, creano grandi città, come Roma e Babilonia, e in esse si sviluppa la divisione del lavoro, lo scambio di merci e il mercato. Emergono strati di artigiani, scienziati, commercianti e persone con lavoro mentale. È in fase di approvazione un complesso sistema di gradi e status. Qui possono svilupparsi gli attributi della democrazia: organi elettivi, ordinamento giuridico, autogoverno, separazione dei poteri.
L’emergere di una civiltà secondaria a tutti gli effetti non è una conclusione scontata. Affinché possa apparire, devono essere soddisfatte una serie di condizioni. Poiché non è sempre così, alcune civiltà risultano congelate o “sottosviluppate”. Toynbee considera quest'ultima la società dei polinesiani e degli eschimesi. Ha esaminato in dettaglio la questione dell'emergere di centri di civiltà della seconda generazione, di cui ne conta quattro: egiziano-sumero, minoico, cinese e sudamericano. Il problema della nascita delle civiltà è uno di quelli centrali per Toynbee. Crede che né il tipo razziale, né l'ambiente, né il sistema economico svolgano un ruolo decisivo nella genesi delle civiltà: sorgono come risultato di mutazioni di culture primitive che si verificano in base alla combinazione di molte cause. Prevedere una mutazione è difficile quanto l’esito di una partita a carte.
Le civiltà della terza generazione si formano sulla base delle chiese: dal minoico primario nasce il secondario ellenico, e da esso - sulla base del cristianesimo sorto nelle sue profondità - si forma il terziario, europeo occidentale. In totale, secondo Toynbee, entro la metà del XX secolo. Delle tre dozzine di civiltà esistenti, sette o otto sono sopravvissute: cristiana, islamica, indù, ecc.
Come i suoi predecessori, Toynbee riconosce il modello ciclico di sviluppo delle civiltà: nascita, crescita, fioritura, crollo e decadimento. Ma questo schema non è fatale; la morte delle civiltà è probabile, ma non inevitabile. Le civiltà, come le persone, sono miopi: non sono pienamente consapevoli della fonte delle proprie azioni e delle condizioni più importanti che garantiscono la loro prosperità. La mentalità ristretta e l’egoismo delle élite dominanti, combinati con la pigrizia e il conservatorismo della maggioranza, portano alla degenerazione della civiltà. Tuttavia, con il progredire della storia, aumenta la consapevolezza delle persone sulle conseguenze delle proprie azioni. Il grado di influenza del pensiero sul processo storico sta aumentando. L’autorità degli scienziati e la loro influenza sulla vita politica stanno diventando sempre più importanti. Le religioni estendono la loro influenza alla politica, all’economia e alla vita quotidiana.
Comprendendo la storia da una prospettiva cristiana, Toynbee utilizza idee completamente realistiche per comprendere i processi storici. Il principale è il meccanismo “challenge-response”, di cui abbiamo già parlato. Un’altra idea è la differenza tra la minoranza creativa e la maggioranza passiva, che Toynbee chiama proletariato. La cultura si sviluppa finché la catena “sfida-risposta” non viene spezzata. Quando le élite non sono in grado di dare una risposta efficace al proletariato, allora inizia il crollo della civiltà. Durante questo periodo, la posizione creativa dell'élite e la fiducia del proletariato in essa vengono sostituite dalla “deriva spirituale”, dalla “divisione dell'anima”. Toynbee considera la via d'uscita da questa situazione la "trasfigurazione", cioè la ristrutturazione spirituale, che dovrebbe portare alla formazione di una religione nuova e più elevata e fornire una risposta alle domande dell'anima sofferente, un impulso per una nuova serie di atti creativi. Ma se la ristrutturazione spirituale sarà realizzata o meno dipende da molti fattori, tra cui l’arte e la dedizione delle élite dominanti, il grado di spiritualità del proletariato. Questi ultimi possono cercare ed esigere una nuova vera religione, oppure accontentarsi di una sorta di surrogato, quale era, ad esempio, il marxismo, che nel corso di una generazione si è trasformato in una religione proletaria.
In contrasto con le teorie fataliste e relativistiche di Spengler e dei suoi seguaci, Toynbee è alla ricerca di solide basi per l’unificazione dell’umanità, cercando di trovare modi per una transizione pacifica verso una “chiesa universale” e uno “stato universale”. L’apice del progresso terreno sarebbe, secondo Toynbee, la creazione di una “comunità di santi”. I suoi membri sarebbero liberi dal peccato e capaci di cooperare con Dio, anche a costo di un duro sforzo, per trasformare la natura umana. Solo una nuova religione, costruita nello spirito del panteismo, potrebbe, secondo Toynbee, riconciliare gruppi di persone in guerra, formare un atteggiamento ecologicamente sano nei confronti della natura e quindi salvare l'umanità dalla distruzione.
Libro: Toynbee, A. La civiltà davanti al tribunale della storia: collezione / A. Toynbee. - 2a ed. - M.: Iris-press, 2003. - 592 p.
Caratteristica: Arnold Toynbee è un filosofo e teorico storico britannico, il più grande rappresentante dell'approccio civilizzatore nella storia. La sua opera principale è la “Comprensione della storia” in 12 volumi, o “Studio della storia” (a seconda della traduzione; il titolo originale è “Uno studio della storia”). L'opera è stata tradotta in russo solo in abbreviazione ( - la prima traduzione notevolmente abbreviata; - traduzione della versione inglese già abbreviata, che supera significativamente il volume della prima traduzione). La raccolta “La civiltà prima del giudizio della storia” comprende una traduzione ridotta dei volumi 8, 10 e 12 dell’opera di A. Toynbee. Allo stesso tempo, in entrambe le traduzioni manca il 12° volume (“Ripensato”), l'8° volume è “Heroic Times. Contatti tra civiltà nello spazio" è contenuto sia nella prima che nella seconda traduzione, e il decimo volume ("L'ispirazione degli storici") è presente solo nella prima traduzione.
Inoltre la collezione contiene anche due opere correlate A. Toynbee: “La civiltà davanti al tribunale della storia” e “Mondo occidentale”, dedicato principalmente ai temi dello scontro di civiltà nell’era moderna, al problema dell’espansione globale dell’Occidente e alla responsabilità della civiltà occidentale per l’attuale stato di affari nel mondo.
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SOMMARIO
Il tribunale della storia come ricerca della verità
COMPRENSIONE DELLA STORIA
Volume otto. Età eroiche
Passato barbarico
Immagine della realtà
Contatti tra civiltà nello spazio
- Occidente moderno e Russia
- L'Asia moderna occidentale e orientale
- Contatti della Società Ellenistica
Conseguenze sociali dei contatti tra civiltà contemporanee
Conseguenze psicologiche dei contatti tra civiltà contemporanee
Contatti di civiltà nel tempo
- Rinascimento delle istituzioni, degli ordinamenti giuridici e della filosofia
- Rinascimento della lingua, della letteratura e delle arti visive
- Rinascimenti religiosi
Volume dieci. Ispirazione dagli storici
Il punto di vista di uno storico
Il fascino dei fatti storici
- Ricettività
- Curiosità
- Fuoco fatuo dell'onniscienza
Impulso a esplorare le relazioni tra i fatti
- Reazioni critiche
- Risposte creative
Volume dodici. Reinventato
Luogo dell'Islam nella storia
Storia e prospettive dell'ebraismo
I. La relatività dell'interpretazione della storia ebraica
II. L'obiettivo più alto degli ebrei. Conseguenze religiose e psicologiche se si riesce a raggiungerlo
III. Cambiare il concetto ebraico del carattere di Yahweh
IV. Una nuova interpretazione della letteratura israelita e giudaica pre-esilio
1. Conseguenze generali dell'estinzione del regno di Giuda e della deportazione degli ebrei a Babilonia
2. Sinagoghe
3. Farisei
4. La concezione farisaica della natura delle Scritture Ebraiche
5. Il metodo farisaico di interpretare la Torah scritta
V. Tra nazionalismo e universalismo
Storia e prospettive dell'Occidente
Il posto della Russia nella storia
Revisione della classificazione delle civiltà
Prossima sporgenza
LA CIVILTÀ DAVANTI AL TRIBUNALE DELLA STORIA
Prefazione
La mia visione della storia
Momento moderno nella storia
La storia si sta ripetendo?
Civiltà greco-romana
Unificazione del mondo e cambiamento di prospettiva storica
L’Europa si sta restringendo
Il futuro della comunità globale
Civiltà sotto processo
Eredità bizantina della Russia
Islam, Occidente e futuro
Scontro di civiltà
Cristianesimo e civiltà
Il significato della storia per l'anima
- Theologia Storica
- Aspetto puramente pratico
- Aspetto puramente ultraterreno
- Terza visione: il mondo come provincia del Regno di Dio
MONDO E OCCIDENTE
Prefazione
Russia e Occidente
Islam e Occidente
India e Occidente
Estremo Oriente e Occidente
Psicologia delle collisioni
Greci, Romani e il resto del mondo
COMMENTO SCIENTIFICO
Comprensione della storia
Volume otto. Età eroiche
Volume nove. Contatti tra civiltà
Volume dieci. Ispirazione dagli storici
Volume dodici. Reinventato
La civiltà davanti al tribunale della storia
Mondo e Occidente
Analizzando l'attuale situazione geopolitica nel mondo, vorrei ricordare il famoso autore inglese, la cui formazione ebbe luogo a cavallo tra il XIX e il XX secolo - Arnold Joseph Toynbee (1889-1975), storico e sociologo, professore all'Università Università di Londra nel 1919-1924, nel 1925-1955 - London School of Economics. Dal 1925 al 1955 fu uno dei direttori del Royal Institute of International Affairs; ha compilato (insieme a VM Boulter) revisioni annuali degli eventi politici nel mondo.
Nella sua famosa opera “La civiltà prima del giudizio della storia”, ha scritto: “Qual è lo stato dell’umanità nel 1947 dell’era cristiana? Questa domanda si applica, senza dubbio, all'intera generazione che vive sulla Terra; tuttavia, se conducessimo un sondaggio Gallup a livello mondiale, le risposte non sarebbero unanimi. Su questo argomento, come nessun altro (quot homines, tot sententiae - tante persone, tante opinioni); Dobbiamo quindi chiederci innanzitutto: a chi esattamente rivolgiamo questa domanda? Ad esempio, l'autore di questo saggio è un inglese di cinquantotto anni, rappresentante della classe media. È ovvio che la sua nazionalità, il suo ambiente sociale, la sua età, tutto insieme influenzerà in modo significativo il punto di vista da cui vede il panorama del mondo. In realtà, come ognuno di noi, è, in misura maggiore o minore, schiavo del relativismo storico. Il suo unico vantaggio personale è quello di essere anche storico e quindi almeno consapevole di non essere altro che un naufrago vivente nel turbolento flusso del tempo, consapevole che la sua visione instabile e frammentaria dell'attualità non è altro che una caricatura di un quadro storico mappa topografica. Solo Dio conosce la vera immagine. I nostri giudizi umani individuali sono casuali” (Toynbee A. La civiltà davanti al tribunale della storia. Il mondo e l'Occidente (data di accesso 01/03/2015).
Nello stesso libro scriveva, valutando il mondo del suo tempo: “i problemi che hanno sempre peggiorato la vita e afflitto le civiltà precedenti sono venuti alla ribalta nel mondo di oggi. Abbiamo inventato le armi atomiche in un mondo diviso tra due superpotenze; sia gli Stati Uniti che l’Unione Sovietica sposano ideologie talmente opposte da apparire del tutto inconciliabili. A chi dovremmo rivolgerci per la salvezza in questa situazione estremamente pericolosa, quando nelle nostre mani non solo la nostra vita e morte, ma anche il destino dell'intera razza umana? La salvezza probabilmente sta – come spesso accade – nel trovare una via di mezzo. In politica, questa sezione aurea non significherà né la sovranità illimitata dei singoli stati né il completo dispotismo di un governo centrale mondiale; in economia sarà anche qualcosa di diverso dall'iniziativa privata incontrollata o, al contrario, dal socialismo esplicito. Secondo un osservatore dell'Europa occidentale, un uomo della classe media e di mezza età, la salvezza non verrà né dall'Est né dall'Ovest.
Nel 1947 dell’era cristiana, gli Stati Uniti e l’Unione Sovietica rappresentano un’incarnazione alternativa dell’enorme potere materiale dell’umanità moderna; "Il confine tra loro attraversava l'intera Terra e la loro voce raggiungeva i confini del mondo", ma tra queste voci forti non si può sentire una voce che sia ancora tranquilla. La chiave di comprensione ci può essere data attraverso il messaggio cristiano<...>, e le parole e le azioni salvifiche possono provenire da fonti inaspettate” (Toynbee A. Op. cit.).
A quasi settant’anni dalla loro stesura, queste parole, nonostante la sconfitta dell’URSS nella Guerra Fredda e le difficoltà che la Russia sta incontrando nel percorso della sua rinascita, non hanno perso la loro attualità; gli stessi problemi su cui A.D. attirò l'attenzione. I Toynbee sono ancora più evidenti.
Oggi, quando i processi di globalizzazione sono estremamente acuiti, quando il mondo anglosassone espande la sua influenza attraverso l’imperialismo culturale, questa esperienza è preziosa come indicatore dei punti di contatto e di rottura tra globalismo e tradizione, che possono diventare la base per comprendere i processi in atto all’inizio del terzo millennio.
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m10rost
aulismedia ha scritto:
Molto bello, ma dov'è il seme?
.m10rost
aulismedia ha scritto:
I russi sono una specie di asiatici e non hanno nulla a che fare con gli europei. Non solo i russi, ma gli slavi in generale.
Non è questo vicino alla verità sui russi? E non dice che non ci sia alcuna relazione, ma dice che probabilmente sono più asiatici che europei. E sembra che non ci sia nulla sugli “slavi in generale”. Nemmeno lì ho sentito alcuna arroganza. Ha cercato di essere abbastanza obiettivo, secondo me.
nuk.e
neumann81 ha scritto:
In che anno ha scritto questo libro?
Scritto nel 1947
Annunciatore terribile.
m10rost
playerrock ha scritto:
Da Wikipedia:
Altri lavori
Testo nascosto
“Atrocità in Armenia: l’omicidio di una nazione” (Le atrocità armene: l’omicidio di una nazione, 1915).
“La nazionalità e la guerra” (1915).
“La nuova Europa: alcuni saggi sulla ricostruzione” (1915).
“I Balcani: una storia di Bulgaria, Serbia, Romania e Turchia” (Una storia di Bulgaria, Serbia, Grecia, Romania, Turchia, 1915).
"Deportazioni in Belgio" (Le deportazioni belghe, 1917).
“Terrore tedesco in Belgio” (Il terrore tedesco in Belgio: una documentazione storica, 1917).
“Terrore tedesco in Francia” (Il terrore tedesco in Francia: una documentazione storica, 1917).
“Turchia: un passato e un futuro” (1917).
"La questione occidentale in Grecia e Turchia: uno studio sul contatto delle civiltà" (1922).
"Civiltà e carattere greci: l'autorivelazione della società greca antica" (1924).
“Il pensiero storico greco da Omero all'età di Eraclio” (1924).
"Territori non arabi dell'Impero Ottomano dall'armistizio del 30 ottobre 1918, 1924."
"Türkiye" (Turchia, coautore, 1926).
“Un’introduzione alla politica estera dell’Impero britannico nel periodo postbellico” (The Conduct of British Empire Foreign Relations since the Peace Settlement, 1928).
Un viaggio in Cina, o cose che si vedono, 1931
"Comprensione della storia" (versione ridotta di DS Somervell, 1946, 1957, versione ridotta finale 10 volumi 1960).
“Civiltà sotto processo” (1948).
“Le prospettive della civiltà occidentale” (1949).
"Guerra e civiltà" (Guerra e civiltà, 1950).
“Dodici uomini d'azione nella storia greco-romana” (secondo Tucidide, Senofonte, Plutarco e Polibio) (Dodici uomini d'azione nella storia greco-romana, 1952).
“Il mondo e l'Occidente” (1953).
“Uno studio storico sulla religione” (L’approccio di uno storico alla religione, 1956).
“Il cristianesimo tra le religioni del mondo” (1957).
"La democrazia nell'era atomica" (1957).
"Da est a ovest: un viaggio intorno al mondo" (Da est a ovest: un viaggio intorno al mondo, 1958).
Ellenismo: storia di una civiltà, 1959.
“Tra Oxus e Jumna” (1961).
“L'America e la rivoluzione mondiale” (1962).
"L'esperimento attuale nella civiltà occidentale" (1962).
“Tra il Niger e il Nilo” (1965).
L'eredità di Annibale: gli effetti della guerra annibalica sulla vita romana, 1965:
T. I. “Roma e i suoi vicini prima dell’ingresso di Annibale”.
T.II. Roma e i suoi vicini dopo la partenza di Annibale.
Cambiamento e abitudine: la sfida del nostro tempo, 1966.
"I miei incontri" (Conoscenti, 1967).
"Città e destino" (Città del destino, 1967).
“Tra Maule e Amazon” (1967).
Il crogiolo del cristianesimo: ebraismo, ellenismo e contesto storico delle esperienze, 1969.
"Fede cristiana" (1969).
"Alcuni problemi della storia greca" (1969).
"Città in sviluppo" (Città in movimento, 1970).
“Salvare il futuro” (Dialogo tra A. Toynbee e il Prof. Kei Wakaizumi, 1971).
"Comprensione della storia." Libro illustrato in un volume (scritto in collaborazione con Jane Kaplan)
"Metà del mondo: la storia e la cultura della Cina e del Giappone" (1973).
Costantino Porfirogenito e il suo mondo, 1973
“L’umanità e la Madre Terra: Saggi sulla storia del mondo” (ankind and Mother Earth: A Narrative History of the World, 1976, postumo).
“I Greci e le loro eredità” (1981, postumo).
Cloridrato
max-raduga ha scritto:
Grazie per il tuo lavoro, Toynbee è uno dei quattro fondatori dell'approccio civilizzato, insieme a K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler. Queste sono grandi persone; nessuno ha proposto un diagramma migliore della storia del mondo.
Hmmm, Oswald Spengler non è considerato il precursore della natura ciclica della civiltà, per quanto ricordo, ha descritto tutto in "Il declino dell'Europa".
neumann81
Cloridrato ha scritto:
Il libro comprende due opere dell'eccezionale scienziato, filosofo, pubblicista e politologo britannico Arnold Joseph Toynbee: "Civilization Before the Judgment of History" (pubblicato per la prima volta in inglese nel 1948) e "The World and the West" (1953), che sono dedicati ai temi dello scontro di civiltà nell'era moderna, al problema dell'espansione globale dell'Occidente e alla responsabilità della civiltà occidentale per l'attuale situazione del nostro pianeta. Toynbee è l'autore di un'opera in 12 volumi sulla storia comparata delle civiltà, Comprensione della storia (pubblicata in russo in forma ridotta). Toynbee è uno degli sviluppatori della teoria della civiltà. Ha identificato circa 20 civiltà, inclusa la civiltà cristiana ortodossa (russa).
Arnold J. Toynbee. La civiltà davanti al tribunale della storia. – M.: AST, 2011. – 318 pag.
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LA CIVILTÀ DAVANTI AL TRIBUNALE DELLA STORIA
La mia visione della storia. Uno dei principi cardine della mia teoria era l’idea che la cellula più piccola del campo intelligibile della ricerca storica dovrebbe essere l’intera società, e non frammenti isolati casuali di essa come gli stati-nazione dell’Occidente moderno o le città-stato dell’Occidente. il periodo greco-romano. Un altro punto di partenza per me è stato il fatto che le storie di sviluppo di tutte le società che rientrano nella definizione di civiltà erano in un certo senso parallele e contemporanee tra loro.
La maggior parte delle numerose civiltà a noi conosciute sono già crollate, e gran parte di questa maggioranza è giunta alla fine del dolce percorso che porta alla completa estinzione. Il nostro studio postumo sulle civiltà decadute non ci consente di tracciare un oroscopo della nostra o di qualsiasi altra civiltà vivente. D'altra parte, se conduciamo un'analisi comparativa empirica dei percorsi attraverso i quali le civiltà perdute sono passate dallo stadio di disgregazione allo stadio di disintegrazione, troveremo effettivamente un certo grado di uniformità. E questo, in fondo, non è poi così sorprendente, poiché un guasto implica una perdita di controllo. Ciò, a sua volta, significa la trasformazione della libertà in avventurismo, e se gli atti liberi sono infinitamente vari e assolutamente imprevedibili, allora i processi automatici tendono all'uniformità e alla ripetizione.
Se la morte di una civiltà provoca così la nascita di un’altra, non è forse vero che l’eccitante e a prima vista speranzosa ricerca dello scopo principale dell’attività umana si riduce alla fine a un noioso ciclo di infruttuosa ripetizione?
Momento moderno nella storia. La guerra e la classe ci accompagnano fin dai tempi in cui le prime civiltà superarono il livello dell'esistenza umana primitiva, e ciò avvenne circa cinque-seimila anni fa, e da allora queste due categorie hanno sempre rappresentato un problema serio. Delle circa venti civiltà conosciute dagli storici occidentali moderni, tutte tranne quella attuale sono già morte o obsolete, e quando ne diagnostichiamo qualcuna. Scopriamo invariabilmente che la causa della morte è stata la guerra, o la lotta di classe, o una combinazione di entrambe.
Tuttavia, grazie al progresso tecnologico (e alla creazione delle armi atomiche), una nuova guerra è in grado di distruggere l'intera razza umana. Abbiamo inventato le armi atomiche in un mondo diviso tra due superpotenze; sia gli Stati Uniti che l’Unione Sovietica sposano ideologie talmente opposte da apparire del tutto inconciliabili. A chi dovremmo rivolgerci per la salvezza in questa situazione estremamente pericolosa, quando nelle nostre mani non solo la nostra vita e morte, ma anche il destino dell'intera razza umana? La salvezza probabilmente sta – come spesso accade – nel trovare una via di mezzo.
La storia si sta ripetendo? Nei secoli XVIII e XIX, incantati e accecati dalla prosperità, i nostri nonni formarono una strana idea farisaica di se stessi secondo cui “non erano come gli altri”; decisero che la società occidentale era assicurata contro il ripetersi degli errori e dei fallimenti che portarono alla distruzione di altre civiltà. Per la nostra generazione diventa ovvio che l’uomo occidentale e tutte le sue opere non sono meno vulnerabili che nelle civiltà estinte degli Aztechi o degli Inca, dei Sumeri o degli Ittiti. Allora oggi scrutiamo con una certa trepidazione gli annali del passato, cercando di capire se contengono qualche indicazione, una lezione che dovremmo decifrare.
Uno sguardo al panorama storico alla luce dei dati a noi noti mostra che la storia si è ripetuta ormai una ventina di volte, riproducendo società del tipo a cui appartiene il nostro mondo occidentale e che, con la possibile eccezione della nostra stessa società, tutti i rappresentanti di questo tipo di società sono chiamati civiltà. , sono già morti o in procinto di morire. Inoltre, quando esaminiamo in dettaglio queste civiltà morte o morenti, confrontandole tra loro, troviamo indicazioni di uno schema ripetitivo del processo del loro crollo, declino e collasso. Affronteremo anche noi il processo di declino e collasso come una sorta di destino inevitabile dal quale nessuna civiltà può sfuggire?
Niente può impedire alla nostra civiltà occidentale di seguire il precedente storico, se lo sceglie, e di commettere un suicidio sociale. Ma non siamo affatto condannati a far sì che la storia si ripeta; Abbiamo la strada aperta, attraverso i nostri sforzi, per dare alla storia una svolta nuova e senza precedenti. Cosa fare per essere salvati? In politica: stabilire un sistema cooperativo costituzionale di governo mondiale. Nel campo dell’economia, trovare compromessi praticabili (che possono variare a seconda delle condizioni e dei requisiti del luogo e del tempo) tra la libera impresa e il socialismo. Nel campo spirituale: riportare le sovrastrutture secolari su base religiosa.
Civiltà greco-romana. Una delle stranezze della storia è che il nostro modo tradizionale di studiare i classici greci e latini è ereditato dal metodo ebraico di studio della legge e dei profeti. Il nostro modo talmudico di studiare i libri ha i suoi vantaggi. Se una volta sei stato formato in questo spirito, leggerai tutto attentamente e in dettaglio per il resto della tua vita, e questo, senza dubbio, è meglio che leggere in movimento, come un giornale mentre vai al lavoro. Ma l’approccio talmudico ha due difetti. Tende a percepire il libro come una cosa in sé - qualcosa di statico e morto, invece di vedere in esso una traccia o un'eco materiale, echi dell'attività umana. Il secondo vizio: il metodo di studio talmudico predispone a considerare la vita in termini di libri, e non viceversa. Il metodo opposto – l’approccio greco – consiste nello studiare i libri non solo per il bene di ciò che dicono, ma anche come chiave per la vita di coloro che li hanno scritti.
Credo che le civiltà nascano e si sviluppino rispondendo con successo alle sfide successive. Si rompono e cadono a pezzi quando incontrano una sfida a cui non possono rispondere. È del tutto naturale che nella storia ci siano sfide che più di una civiltà ha affrontato. E la storia greco-romana è per noi di particolare interesse proprio perché la civiltà greca crollò nel V secolo a.C. e., non essendo riusciti a trovare una risposta degna alla sfida stessa che la nostra stessa civiltà deve affrontare oggi.
Prima della Grecia nel VI secolo a.C. e. c'era un problema politico che la civiltà greca non poteva affrontare; È stato il fallimento politico a causare il suo collasso. Il nuovo compito politico può essere presentato come segue. Finché l’economia di ciascuna città-stato era chiusa al consumo locale limitato, queste politiche potevano permettersi di rimanere politicamente chiuse. La sovranità locale di ciascuna polis poteva causare, e di fatto provocò, continue piccole guerre, ma in quelle condizioni economiche queste guerre non portarono con sé catastrofi sociali. Tuttavia, il nuovo sistema economico, nato dalla rivoluzione economica attica sotto la pressione della fine dell’espansione coloniale greca, era basato sulla produzione locale per gli scambi internazionali. Potrebbe funzionare con successo solo se le politiche abbandonassero il loro campanilismo economico e diventassero interdipendenti. E il sistema di interdipendenza economica internazionale potrebbe funzionare solo in condizioni di interdipendenza politica internazionale: una sorta di sistema internazionale di legislazione e ordine politico che limiterebbe la sovranità anarchica parrocchiale delle politiche individuali.
Unificazione del mondo e cambiamento di prospettiva storica. Il percorso principale della storia occidentale moderna non è visto come la politica locale della società occidentale. La via principale non è nemmeno l’espansione dell’Occidente nel mondo. La via principale è erigere con successo un’impalcatura con le mani dell’Occidente, all’interno della quale tutte le società precedentemente disperse ne costruirebbero una comune. Da tempo immemorabile l’umanità è divisa; in questi giorni siamo finalmente uniti.
L’Europa si sta restringendo. Prima della guerra del 1914-18, l’Europa esercitava senza dubbio l’influenza dominante nel mondo, e il particolare modello di civiltà che si era sviluppato nell’Europa occidentale durante gli ultimi milleduecento anni sembrava destinato a prevalere ovunque. L’influenza dominante dell’Europa fu segnata dal fatto che cinque delle otto grandi potenze allora esistenti nel mondo, vale a dire l’Impero britannico, la Francia, la Germania, l’Austria-Ungheria e l’Italia, avevano radici sul suolo europeo. Il sesto, l’Impero russo, si trovava nelle immediate vicinanze, nell’entroterra continentale della penisola europea. L'ascesa dell'influenza dell'Europa nel mondo andò di pari passo con la diffusione della civiltà occidentale. Questi due movimenti si completavano a vicenda ed è difficile determinare quale sia la causa e quale sia l’effetto.
L’Europa non poteva permettersi nemmeno una guerra mondiale; quando confrontiamo la sua posizione nel mondo dopo la seconda guerra mondiale con la situazione prima del 1914, vediamo un contrasto tale da sconcertare l’immaginazione. Invece di un centro da cui si irradiano energia e iniziativa verso il mondo esterno, l’Europa è diventata un centro verso cui affluiscono energia e iniziativa non europee. Tuttavia, l’influenza della nostra civiltà occidentale sul resto del mondo si fa ancora sentire.
Ai nostri giorni vediamo come i cinesi o i turchi, che anche nella nostra memoria erano legati mani e piedi alle tradizioni sociali confuciane e islamiche, adottano non solo i metodi materiali e tecnici dell'Occidente (il sistema industriale e tutto ciò che lo accompagna). , percepiscono non solo i segni esterni della nostra cultura (piccole cose come cappelli di feltro e cinema), ma anche le nostre istituzioni sociali e politiche: lo status occidentale delle donne, il sistema educativo occidentale, la struttura occidentale della rappresentanza parlamentare e del governo.
L’Europa nel suo insieme sta attraversando un processo in cui viene eclissata dal mondo d’oltremare che essa stessa ha creato. Che tipo di futuro attende l’Europa di fronte a questa situazione? Parte del suo futuro può essere previsto per analogia con il passato. Sia l’antica Grecia che l’Italia medievale anticiparono l’Europa dei loro tempi. Sia l'antica Grecia che l'Italia medievale, ciascuna a suo tempo, riuscirono ad affermare il proprio dominio politico, economico e culturale sui barbari circostanti. E ognuno di loro, nel suo periodo di massimo splendore, disdegnava l'aforisma secondo cui una casa divisa dai conflitti non può reggere. Tuttavia, la fine della loro storia si è rivelata una tragica prova della correttezza di questo giudizio. Gli europei di oggi, come gli italiani del XVII secolo e i greci del III secolo a.C. e., sono ben consapevoli del pericolo che li minaccia.
Dal 1914 gli europei hanno riflettuto molto sull’idea di un’Unione europea. Tuttavia, la parola “unificazione” può ora essere considerata la designazione corretta per l’intera costellazione di forze che stiamo considerando? Non sarebbe più corretto usare la parola "disconnessione"? Perché se l’Europa orientale è associata all’Unione Sovietica sotto la sua egemonia, e l’Europa occidentale agli Stati Uniti sotto la guida americana, allora la divisione dell’Europa tra queste due titaniche potenze non europee sarà, secondo l’opinione degli europei, la più significativa caratteristica della nuova mappa del mondo. Stiamo giungendo alla conclusione che non è più possibile per l’Europa riconquistare la sua precedente posizione nel mondo superando la disunità che ne è sempre stata la rovina? Il peso morto della tradizione europea è ormai diventato più leggero di una piuma, perché l’Europa non dovrà più decidere del proprio destino, il suo futuro è nelle mani dei due giganti che ora la eclissano.
Il futuro della comunità. Sono sicuro - e questa è forse la più controversa delle mie affermazioni, ma dico sinceramente quello che penso - che la rapida unificazione politica del mondo sia una conclusione scontata. (Se si prendono solo due fattori – l’entità della nostra attuale interdipendenza e la natura letale delle armi odierne – e li si mette in relazione tra loro, non vedo come si possa giungere a un’altra conclusione.) Penso che il più importante e La difficile questione politica di oggi non è se il mondo sarà unito politicamente, ma in quale delle due direzioni alternative l’unificazione potrebbe prendere.
Esiste un percorso antiquato e spiacevolmente familiare di costante conflitto militare che porterà ad una fine amara quando una grande potenza sopravvissuta "metterà fuori combattimento" l'ultimo dei suoi rivali rimasti e stabilirà la pace sulla terra attraverso la forza. Inoltre, esiste l’esperienza della governance cooperativa del mondo. Il nostro primo tentativo è stato quello di creare la Società delle Nazioni, il successivo sono state le Nazioni Unite.
Una libera associazione (ONU) non può esistere a lungo nella sua forma originaria: prima o poi si disintegrerà o si trasformerà in una federazione veramente efficace. Perché una federazione sia durevole sembra richiedere un alto grado di omogeneità tra i suoi stati costituenti. È vero che vediamo che la Svizzera e il Canada sono esempi sorprendenti di federazioni ben funzionanti che sono riuscite a superare con successo complesse differenze linguistiche e religiose. Ma può oggi un osservatore sobrio azzardarsi a predire il giorno e l’ora in cui l’unione tra gli Stati Uniti e l’Unione Sovietica diventerà praticamente possibile? E proprio questi due Stati devono unirsi in un'unione federale per salvarci tutti dalla terza guerra mondiale.
La terza grande potenza potrebbe essere l’Unione Europea. Tuttavia, qualunque siano le condizioni iniziali alle quali la Germania entrerà nell’Europa unita, alla fine vi occuperà sicuramente una posizione dominante; e se la superiorità, che non ha potuto ottenere con la forza durante due guerre, questa volta verrà raggiunta pacificamente e gradualmente, nessun europeo crederà ancora che quando i tedeschi sentiranno il potere nelle loro mani, saranno abbastanza saggi da resistere, tirare le redini e sperone. Questo destino tedesco potrebbe rivelarsi un ostacolo insormontabile alla costruzione dell’Europa come “terza grande potenza”.
Inoltre, nell’Europa occidentale la tradizione dell’individualità nazionale è così forte che qualsiasi unione europea pratica sarebbe molto poco collegata e diventerebbe niente più che una pedina in un gioco di potere sullo sfondo degli Stati Uniti e dell’URSS. Non è possibile investire tutte le proprie energie in un processo progressivo volto al raggiungimento della massima libertà, e allo stesso tempo aspettarsi di poter creare una macchina militare collettiva, come Mosca – per prendere il caso più eclatante – ha costantemente e consapevolmente costruito negli ultimi sei secoli a scapito della libertà, del pluralismo e di altri benefici politici e sociali che i paesi europei hanno ottenuto per se stessi. I paesi europei, anche se sacrificassero tutte le loro virtù e conquiste, non potrebbero raggiungere quel grado di unità – né politicamente né geograficamente – che, nell’era delle armi nucleari, li metterebbe alla pari con gli Stati Uniti e l’Unione Sovietica. Unione militarmente.
Quindi, l’influenza dell’Europa occidentale potrebbe avere un benefico effetto unificante in un mondo diviso in sfere di influenza disuguali: americana e russa? Se così fosse, questa potrebbe essere una linea di ritirata nel caso in cui il nostro secondo tentativo di governo mondiale cooperativo dovesse fallire così gravemente come il primo. Ma naturalmente sarebbe molto meglio se le Nazioni Unite potessero svolgere pienamente i propri compiti.
Civiltà sotto processo. Nella dimensione temporale, non è possibile comprendere la storia dell'Inghilterra a partire dal momento in cui i primi inglesi arrivarono in Gran Bretagna, così come non è possibile comprendere la storia degli Stati Uniti a partire dall'arrivo degli inglesi in Nord America. Nella dimensione spaziale, allo stesso modo, non è possibile comprendere la storia di un paese ritagliandone il contorno da una mappa del mondo e scartando tutto ciò che ha origine al di fuori dei confini specifici di quel paese.
Quali possono essere considerati eventi epocali nella storia nazionale degli Stati Uniti e del Regno Unito? Sfogliando la storia da oggi al passato, citerei due guerre mondiali, la Rivoluzione industriale, la Riforma, le scoperte geografiche occidentali, il Rinascimento, la conversione al cristianesimo. Ora qualcuno provi a spiegare la storia degli Stati Uniti o del Regno Unito, senza tenere affatto conto di questi eventi cardinali, o considerandoli solo come episodi locali inglesi o americani. Per interpretare questi grandi eventi della storia di qualsiasi Paese occidentale, bisognerà prendere come unità minima di riferimento niente meno che l'intero mondo cristiano occidentale.
Ma il cristianesimo occidentale è solo una delle cinque civiltà che sopravvivono oggi nel mondo; e sono solo cinque su una ventina che possono essere identificati come tali da quando è apparso il primo rappresentante di questo tipo di società, avvenuto circa seimila anni fa. Le altre quattro civiltà esistenti sono: il cristianesimo ortodosso, la civiltà islamica, le società indù e dell'Estremo Oriente.
Come risultato delle successive espansioni di varie civiltà, l'intero mondo abitato si unì in un'unica grande società. Il movimento che alla fine completa questo processo è l’attuale espansione del cristianesimo occidentale. Dobbiamo però tenere presente, in primo luogo, che questa espansione non ha fatto altro che completare l'unificazione del mondo, cioè è stata solo l'esecutore dell'ultima tappa del processo generale, e, in secondo luogo, che, sebbene l'unificazione del mondo è stato raggiunto grazie agli sforzi dell’Occidente, l’attuale dominio occidentale – e questo è abbastanza ovvio – non durerà a lungo.
La componente occidentale col tempo occuperà il posto modesto al quale può essere annoverata secondo il suo vero valore rispetto a quelle altre culture - viventi ed estinte - che l'espansione occidentale ha messo in contatto tra loro e con se stessa.
Se il futuro dell'umanità in un mondo unito si rivela generalmente felice, allora prevedo che nel Vecchio Mondo il futuro apparterrà ai cinesi e nel Nord America ai canadesi francofoni.
Se l'umanità impazzisse, ossessionata dalle armi atomiche, personalmente spero che almeno una piccola parte del patrimonio dell'umanità possa essere preservata dai pigmei Negrito dell'Africa centrale. Potrebbero dare all’umanità l’opportunità di ricominciare da capo; e anche se così perderemmo le conquiste degli ultimi sei o diecimila anni, cosa sono diecimila anni in confronto ai 600mila o un milione di anni durante i quali è esistita la razza umana?
La conseguenza estrema del disastro è la possibilità di perdere l'intera razza umana, insieme ai pigmei africani. Dopotutto, il regno dell'uomo sulla Terra ha solo circa 100mila anni, ma cosa sono questi rispetto ai 500 o 800 milioni di anni di vita su questo pianeta? In passato regnarono altre forme di vita, e regnarono incomparabilmente più a lungo, ma finirono anche loro.
Eredità bizantina della Russia. L’attuale regime in Russia afferma di aver detto addio completamente al passato della Russia, se non nei piccoli dettagli insignificanti, almeno in tutte le cose principali e importanti. Il marxismo sembra una sorta di nuovo ordine in Russia, perché, come il nuovo stile introdotto in precedenza da Pietro il Grande, proveniva dall’Occidente. Se questi episodi di occidentalizzazione fossero spontanei e volontari, allora forse potrebbero essere considerati un nuovo corso. Tuttavia, l’occidentalizzazione della Russia è stata volontaria o forzata?
Per quasi mille anni, i russi non appartenevano alla civiltà occidentale, ma alla civiltà bizantina, una società sorella con la stessa origine greco-romana, ma tuttavia una civiltà completamente diversa. I membri russi della famiglia bizantina si sono sempre opposti fermamente a qualsiasi minaccia di cadere sotto l'influenza del mondo occidentale e continuano a farlo fino ad oggi.
Le cronache della secolare lotta tra i due rami del cristianesimo, forse, riflettono effettivamente il fatto che i russi si sono rivelati vittime di aggressioni e gli occidentali aggressori, molto più spesso che viceversa. I russi incontrarono l’ostilità dell’Occidente a causa della loro ostinata adesione alla civiltà bizantina aliena del cristianesimo ortodosso orientale. I russi adottarono l'Ortodossia alla fine del X secolo e va sottolineato che questa fu una scelta consapevole da parte loro. E dopo la presa di Costantinopoli da parte dei turchi nel 1453 e la scomparsa degli ultimi resti dell'Impero Romano d'Oriente, il Principato di Mosca, che a quel tempo era diventato una roccaforte della lotta del cristianesimo ortodosso russo contro sia musulmani che cattolici, accettò timidamente e silenziosamente l'eredità bizantina.
A partire dal 1453, la Russia divenne l’unico paese ortodosso di una certa importanza e autorità a non cadere sotto l’influenza musulmana, e la presa turca di Costantinopoli fu vendicata un secolo dopo, quando Ivan il Terribile conquistò Kazan dai tartari. Nel XVI secolo, il monaco Teofilo di Pskov scrisse al granduca di Mosca Vasily III, il cui regno cadde nel periodo tra Ivan III e Ivan IV: “La Chiesa dell'antica Roma cadde a causa della sua eresia; le porte della Seconda Roma - Costantinopoli - furono abbattute dalle asce dei turchi infedeli; ma la Chiesa di Moscovia – la Nuova Roma – risplende più del Sole nell’intero Universo… Due Roma sono cadute, ma la Terza resiste, e non ce ne sarà mai una quarta.”
Lo stato totalitario bizantino medievale, portato in vita dalla riuscita resurrezione dell’Impero Romano a Costantinopoli, ebbe un effetto devastante sulla civiltà bizantina. Era uno spirito maligno che eclissò, schiacciò e fermò lo sviluppo della società.
La Russia dovrà finalmente decidere se prendere il posto che le spetta nel mondo occidentale o restare in disparte e costruire il proprio contromondo antioccidentale. Si può presumere che la decisione finale della Russia sarà seriamente influenzata dalla tendenza all'ortodossia e alla fede nella predestinazione, ereditata anche dal suo passato bizantino. Sia sotto il crocifisso che sotto la falce e martello, la Russia è ancora la “Santa Rus'”, e Mosca è ancora la “Terza Roma”.
Islam, Occidente e futuro. Lo scontro moderno tra Islam e Occidente non solo è più profondo e intenso di qualsiasi precedente, ma rappresenta anche un episodio molto caratteristico del desiderio dell'Occidente di occidentalizzare il mondo intero. Quando una società civilizzata si trova in una situazione così pericolosa contro un'altra società, ci sono due modi alternativi per rispondere alla sfida: fare appello alla tradizione (l'ho chiamato "fanatico") e padroneggiare le armi del nemico (erodianesimo). L’Arabia Saudita ha preso la prima strada, l’Egitto e la Turchia hanno seguito la seconda.
È del tutto ovvio che l’“Erodianesimo” è una Risposta alla Sfida molto più efficace delle due risposte alternative che possono nascere in una società costretta a difendersi dall’influenza di una forza aliena superiore. Lo “Zalota” cerca di nascondersi nel passato, come uno struzzo, nascondendo la testa sotto la sabbia; L'“Erodiano” guarda con coraggio al presente e studia il futuro. Lo “Zalota” agisce istintivamente, l'“Erodiano” - secondo un buon ragionamento. In realtà, l’“Erodiano” deve fare uno sforzo di ragione e di volontà per superare l’impulso “Zalota”, che è una normale reazione umana spontanea alla Sfida. È interessante notare che i giapponesi, forse l’unico popolo non occidentale che accettò la sfida dell’Occidente e manifestò con successo il proprio “erodianesimo”, in tempi precedenti, dall’inizio del XVII alla fine del XIX secolo, erano rappresentanti altrettanto importanti del puro “zelotismo”. Essendo uomini dal carattere forte, hanno preso tutto ciò che potevano dalla risposta "zelota" alla sfida; tuttavia, quando i fatti li convinsero che persistere in questa direzione li avrebbe portati al disastro, fecero deliberatamente una brusca virata e virarono ulteriormente la loro nave sotto la vela dell’“erodianesimo”.
I turchi, avendo intrapreso la via dell'erodianesimo, non solo cambiarono la loro costituzione (una questione relativamente semplice, almeno nella forma), ma questa repubblica turca ancora nascente depose il difensore della fede islamica e abolì la sua istituzione: il califfato; privò la Chiesa islamica dei suoi beni e sciolse i monasteri; ha tolto il burqa dai volti delle donne, rifiutando con esso tutto ciò che simboleggiava; ha costretto gli uomini credenti a socializzare con i non credenti costringendoli a indossare cappelli a tesa larga che interferivano con il tradizionale rituale islamico della preghiera, che richiede loro di toccare il pavimento della moschea con la fronte; rifiutato senza riserve la legge islamica; dapprima tradusse testualmente il codice civile svizzero in turco e, con lievi modifiche, il codice penale italiano, poi lo mise in vigore con il voto dell'Assemblea nazionale e, infine, sostituì la scrittura araba con quella latina, il che non poteva fare a meno di buttare via gran parte della scrittura il patrimonio letterario ottomano. Il cambiamento più notevole e audace intrapreso da questi rivoluzionari "erodiani" fu quello di offrire al loro popolo nuovi ideali sociali, incoraggiandoli a dimenticare di essere contadini, guerrieri o amministratori e a dedicarsi al commercio e alla produzione, dimostrando così che il I turchi, da soli, non peggio di chiunque altro in Occidente - per non parlare dei greci, degli armeni e degli ebrei occidentalizzati - possono far fronte a tutto ciò che prima consideravano al di sotto della loro dignità, perché tradizionalmente disprezzavano questo tipo di attività.
Scontro di civiltà. I futuri storici nel 2047 diranno, mi sembra, che il grande evento del 20° secolo è stato l’impatto della civiltà occidentale su tutte le altre società che vivevano nel mondo in quel momento. Cosa diranno gli storici nel 3047? Immagino che gli storici del 3047 saranno interessati principalmente all'enorme contraccolpo che le vittime avranno sulla vita dell'aggressore. Perché ho osato prevedere come apparirà la storia del nostro tempo agli occhi di chi la scruterà dall'alto di diversi millenni futuri? Sì, perché abbiamo l'esperienza dei seimila anni precedenti la prima apparizione dei rappresentanti di quel tipo di società umane che chiamiamo civiltà.
Prendiamo la storia dei nostri predecessori - la civiltà greco-romana - e consideriamo come appare da una prospettiva abbastanza distante, da dove la guardiamo oggi. Ma perché è così importante per noi l’impatto della civiltà greco-romana sulle altre civiltà? Principalmente a causa della controinfluenza di queste altre civiltà sul mondo greco-romano. Non intendo una controffensiva militare, non violenta, spirituale, durante la quale non furono conquistate fortezze e province, ma menti e cuori. Questa offensiva fu portata avanti dai missionari delle nuove religioni sorte in quelle terre che la civiltà greco-romana conquistò e soggiogò con la forza.
Allo stesso modo, la nostra generazione ha avuto il privilegio di vedere i primi passi della moderna controinfluenza. Intendo il passo compiuto dal cristianesimo ortodosso in Russia. I russi hanno adottato la filosofia sociale secolare occidentale del marxismo, l’hanno trasformata in qualcosa di proprio, e ora ce la stanno trasmettendo. È questo il primo colpo della controffensiva verso l'Occidente; tuttavia, è possibile che la salva russa sotto forma di comunismo ci sembrerà insignificante quando le civiltà molto più potenti di India e Cina, a loro volta, risponderanno alla nostra sfida occidentale.
Cristianesimo e civiltà. Secondo una delle visioni più antiche e persistenti, il cristianesimo è servito a distruggere la civiltà nelle profondità della quale ha avuto origine e si è sviluppato. Lo storico Edward Gibbon, che lo descrisse nel XVIII secolo, aveva la stessa opinione. declino e crollo dell’Impero Romano. Penso che il cristianesimo non abbia distrutto l'antica civiltà greco-romana, perché questa civiltà fu spezzata a causa di difetti congeniti anche prima della nascita del cristianesimo. Secondo un altro punto di vista, il cristianesimo è un fenomeno intermedio, una sorta di ponte sul divario tra una civiltà e l'altra. Abbiamo assistito al declino dell'antica civiltà greco-romana a partire dal II secolo dell'era cristiana. E poi, dopo qualche tempo, scopriamo - a Bisanzio nel IX secolo, e in Occidente nel XIII secolo, nella persona dell'impero di Federico II - una nuova civiltà secolare che sorge dalle rovine della sua civiltà greco-romana. predecessore romano. E quando tracciamo il ruolo del cristianesimo in questo periodo di tempo, arriviamo alla conclusione che il cristianesimo è qualcosa come una crisalide, che preserva gli embrioni di vita conservati finché non si sentono pronti ad aprirsi con un germoglio primaverile in una nuova vita secolare. civiltà. Questa è una visione alternativa della teoria del cristianesimo come distruttore dell'antica civiltà greco-romana.
A mio avviso, altre religioni hanno svolto un ruolo simile: l’Islam è come una crisalide tra l’antica civiltà di Israele e Iran e la moderna civiltà islamica del Vicino e Medio Oriente. L'induismo sembra anche colmare il divario nella storia della civiltà indiana tra la moderna cultura indù e l'antica cultura ariana. Il Buddismo in modo simile sembra aver svolto il ruolo di mediatore tra la storia dell'antica Cina e la storia moderna dell'Estremo Oriente.
Il significato della storia per l'anima.È possibile individuare due punti di vista, posti ai due estremi opposti della tavolozza storico-teologica, ciascuno dei quali, se considerato accettabile, potrebbe spiegare il significato della storia per l'anima in termini abbastanza semplici.
Il primo di questi punti di vista estremi è che per l'anima tutto il significato dell'esistenza risiede nella storia. Da questo punto di vista l'individuo non è altro che una semplice parte della società di cui è membro. L’individuo esiste per la società, non la società per l’individuo. Pertanto, il momento più significativo e importante nella vita di una persona non è lo sviluppo spirituale dell'anima, ma lo sviluppo sociale della società. Secondo l'autore questa tesi è errata e, presa come base e messa in pratica, porta al declino morale.
All'altro polo c'è la visione esattamente opposta, secondo la quale per l'anima l'unico significato della sua esistenza si trova al di fuori dei confini della storia. Secondo questo punto di vista, questo mondo è completamente privo di significato e vizioso. Il compito dell'anima qui è sopportare l'esistenza in questo mondo, distaccarsene e poi lasciarlo. Queste sono le opinioni dei buddisti (qualunque sia la convinzione personale del Buddha stesso), degli stoici e della scuola filosofica epicurea.
Possiamo risolvere questa apparente contraddizione? Probabilmente potremmo risolvere questo dilemma se trovassimo una risposta alla domanda: cos’è il progresso in questo mondo? Il progresso di cui parliamo qui è il miglioramento costante del nostro patrimonio culturale, continuo e cumulativo, di generazione in generazione. L'Homo aurignacius, vissuto centomila anni fa, era dotato – nel bene e nel male – delle stesse caratteristiche spirituali e fisiche che ritroviamo in noi stessi. Pertanto il progresso, per quanto si possa parlare entro i limiti del “tempo storico”, deve consistere nel miglioramento del nostro patrimonio culturale e non nel miglioramento della nostra razza.
MONDO E OCCIDENTE
Russia e Occidente. L’Occidente non ha mai inventato tutto ciò che conta nel mondo. L’Occidente non è mai stato l’unico attore sulla scena della storia moderna, nemmeno all’apice del potere occidentale (e quell’apice probabilmente è già stato superato). Un occidentale che voglia comprendere questo argomento dovrà lasciare “la propria collinetta” almeno per qualche minuto e guardare lo scontro tra il resto del mondo e l’Occidente attraverso gli occhi della stragrande maggioranza non occidentale dell’umanità. Non importa quanto diversi possano essere i popoli del mondo nel colore della pelle, nella lingua, nella religione e nel grado di civiltà, quando un ricercatore occidentale gli chiede quale sia il loro atteggiamento verso l’Occidente, tutti – russi e musulmani, indù e cinesi, giapponesi e tutti gli altri - risponderà allo stesso modo. L’Occidente, diranno, è il grande aggressore dell’era moderna, e ognuno ha il proprio esempio di aggressione occidentale. I russi, ad esempio, ricorderanno come le loro terre furono occupate dagli eserciti occidentali nel 1941, 1915, 1812, 1709 e 1610. Per la maggior parte degli occidentali, queste accuse causeranno sorpresa, shock e tristezza, e forse anche indignazione.
Nonostante le comuni radici cristiane, il cristianesimo ortodosso orientale e quello occidentale sono sempre stati estranei l'uno all'altro, antipatici e spesso ostili, cosa che purtroppo vediamo ancora oggi nelle relazioni della Russia con l'Occidente, sebbene entrambe le parti si trovino nella cosiddetta fase post-cristiana. Fase cristiana della loro storia. La pressione occidentale sulla Russia si è rivelata uno di quei pesanti fattori che hanno spinto la Russia a sottomettersi a un nuovo giogo, il giogo della potenza autoctona russa a Mosca, che, a costo di un governo autocratico, ha imposto l’unità alle terre russe, senza cui non avrebbero potuto sopravvivere. E dall’inizio del XIV secolo, tra tutti i regimi al potere in Russia prevalsero l’autocrazia e il centralismo. Probabilmente questa tradizione russo-moscovita era sgradevole tanto agli stessi russi quanto ai loro vicini, tuttavia, sfortunatamente, i russi hanno imparato a tollerarla, in parte semplicemente per abitudine, ma anche perché, senza alcun dubbio, la consideravano un male minore rispetto a la prospettiva di essere conquistati da vicini aggressivi.
Questo atteggiamento umile nei confronti del regime autocratico, divenuto tradizionale in Russia, è, dal nostro punto di vista occidentale, una delle principali difficoltà nelle relazioni odierne tra Russia e Occidente. La stragrande maggioranza delle persone in Occidente crede che la tirannia sia un male sociale intollerabile. A costo di sforzi terribili, abbiamo schiacciato la tirannia quando questa ha fatto capolino tra noi sotto forma di fascismo e nazionalsocialismo. Proviamo lo stesso disgusto per esso nella sua forma russa, sia che lo si chiami zarismo o comunismo.
Pietro il Grande è una figura chiave per comprendere il rapporto del resto del mondo con l'Occidente, non solo in rapporto alla Russia, ma anche su scala globale; poiché Pietro è l'archetipo del riformatore autocratico nello spirito occidentale, e per due secoli e mezzo ha salvato il mondo dalla completa dipendenza dall'Occidente, insegnandogli a resistere all'aggressione occidentale con le proprie armi. Peter ha lanciato la Russia in un’orbita di competizione tecnologica con l’Occidente, un’orbita nella quale continua ancora oggi.
Avendo preso in prestito dall'Occidente, oltre alle conquiste industriali, anche l'ideologia occidentale e rivoltandola contro l'Occidente, i bolscevichi nel 1917 diedero alla storia russa una direzione completamente nuova, perché la Russia per la prima volta adottò la visione del mondo occidentale. Avendo acquisito queste armi occidentali, la Russia ha l’opportunità di trasferire la lotta contro l’Occidente nella sfera spirituale in territorio nemico. Poiché il comunismo è nato come prodotto della coscienza turbata dell’Occidente, potrebbe commuovere altre anime occidentali coscienziose quando ritornerà nel mondo occidentale sotto forma di propaganda russa. Pertanto, il comunismo, minacciando le basi della civiltà occidentale sul proprio territorio, si è rivelato un’arma antioccidentale molto più efficace nelle mani dei russi rispetto a qualsiasi altra arma materiale.
Solo perché i russi sono riusciti a prendere l’iniziativa dell’Occidente, armati dell’eresia occidentale chiamata comunismo, e poi a spargerla in tutto il mondo con una nube velenosa di propaganda antioccidentale, non significa che il comunismo trionferà sicuramente. La teoria di Marx, secondo l'opinione di un non marxista, è troppo ristretta e troppo distorta per soddisfare le aspirazioni delle persone in ogni momento. Tuttavia, i successi del comunismo, che si sono manifestati in modo abbastanza visibile, dovrebbero servire da monito per il futuro.
Islam e Occidente. Nel VII secolo dell'era cristiana, gli arabi musulmani liberarono tutta una serie di paesi orientali dal dominio greco-romano, dalla Siria attraverso tutto il Nord Africa fino alla Spagna. Successivamente, tra l'XI e il XVI secolo, i musulmani continuarono le loro conquiste, conquistando poco a poco quasi tutta l'India, e la loro religione si diffuse pacificamente ancora più lontano: in Indonesia e Cina a est e nell'Africa tropicale a sud-est.
Sono gli straordinari successi militari e politici dell’Islam all’inizio della sua storia che spiegano perché i turchi e altri popoli musulmani furono così lenti nel seguire l’esempio di Pietro il Grande nell’opporsi all’Occidente con le proprie armi, tecnologia, istituzioni e idee. . Pietro il Grande iniziò l’occidentalizzazione tecnologica della Russia meno di cento anni dopo la triste esperienza dell’occupazione di Mosca da parte degli invasori polacchi nel 1610-1612. D’altra parte, dopo la sconfitta turca sotto le mura di Vienna nel 1683, passarono più di cento anni prima che il sultano turco facesse il primo passo verso la modernizzazione della fanteria turca lungo le linee occidentali, e 236 anni prima che il sovrano turco incoraggiasse i suoi connazionali accettare lo stile di vita occidentale è definitivo e irrevocabile.
India e Occidente. L’India stessa è un mondo intero; è una società non meno grande di quella occidentale, e allo stesso tempo è l'unica società non occidentale significativa che non solo è stata attaccata, ma è stata catturata e saccheggiata dalla forza delle armi occidentali, e non solo catturata, ma rimase a lungo sotto il dominio dei sovrani occidentali.
Anche se il Pakistan, a maggioranza musulmana, e l’Unione indù dell’India si separarono nel 1947, gli obiettivi dei due stati – eredi dell’Impero britannico – erano essenzialmente simili. All'inizio della loro storia indipendente, il potere in entrambi gli stati era nelle mani di quella parte della popolazione che riceveva un'istruzione occidentale e si nutriva di idee e ideali occidentali. Se questo particolare strato rimane al potere in India e Pakistan, così come a Ceylon, si può sperare che gli statisti di questi paesi asiatici riescano a persuadere i loro compatrioti a rimanere membri del nostro “mondo libero”.
Estremo Oriente e Occidente. In Estremo Oriente, l’influenza greco-giudaica pre-occidentale era troppo debole per aprire la strada alla relativa civiltà occidentale. Pertanto, quando gli esploratori portoghesi sbarcarono per la prima volta sulle coste della Cina e del Giappone nel XVI secolo, furono percepiti come alieni soprannaturali provenienti da un altro pianeta. Gli effetti di questa prima invasione occidentale dell’Estremo Oriente furono contrastanti. Era un misto instabile di ammirazione e disgusto, e fin dal primo incontro prevalse quest'ultimo. Gli ospiti non invitati provenienti dall'Occidente furono ricacciati nell'oceano, da dove avevano invaso così improvvisamente le coste dell'Estremo Oriente.
Ma quando i visitatori occidentali riapparvero sulle coste della Cina e del Giappone nel XIX secolo, l’equilibrio di potere era a loro favore, poiché le armi cinesi e giapponesi rimasero le stesse di due secoli fa, mentre in Occidente ebbe luogo la rivoluzione industriale. periodo ; gli alieni tornarono, equipaggiati con le armi più recenti, con le quali le potenze dell'Estremo Oriente non potevano competere. In queste nuove circostanze furono costretti a soccombere all’influenza occidentale. I giapponesi si rivelarono più agili dei cinesi e padroneggiarono rapidamente la produzione e il possesso degli ultimi tipi di armi occidentali; ma i cinesi, alla fine, riuscirono a riorientarsi all'ultimo momento, evitando il destino dell'India: la completa schiavitù da parte della potenza occidentale.
Come i loro contemporanei turchi, gli statisti dell’Estremo Oriente intendevano utilizzare la tecnologia occidentale solo nella misura necessaria alla propria difesa e sicurezza.
Si può formulare una “legge” secondo cui un frammento separato di una cultura, separato dal tutto culturale e lanciato in un’orbita straniera, ha la possibilità di incontrare meno resistenza e, quindi, di avanzare più velocemente e più lontano di quanto una cultura straniera trasferita a uno nuovo suolo come un intero blocco. La tecnologia occidentale, isolata dal cristianesimo occidentale, fu adottata non solo in Cina e Giappone, ma anche in Russia e in molti altri paesi non occidentali dove era stata precedentemente respinta, introdotta come uno stile di vita unico e indivisibile, compreso il cristianesimo.
L’Occidente ha lanciato la sua tecnologia in tutto il mondo, liberandola abilmente dall’ostacolo della religione, ma nel capitolo successivo della storia, l’inquieta tecnologia occidentale fu raccolta dai russi e combinata con il comunismo; e questa nuova e potente combinazione tra la tecnologia occidentale e l’eresia religiosa occidentale viene ora offerta ai popoli dell’Estremo Oriente e al resto dell’umanità come un nuovo modo di vivere, alternativo a quello occidentale.
Psicologia delle collisioni. Nel complesso degli scontri tra il resto del mondo e l’Occidente che esaminiamo in questo libro, c’è un classico esempio del danno che un’istituzione può causare quando viene strappata dal suo ambiente sociale familiare e trasferita con la forza in un altro mondo. . Nell’ultimo secolo e mezzo, che è facile per noi ricostruire, noi, l’istituzione politica occidentale degli “stati nazionali”, abbiamo sfondato i confini della nostra patria originaria, l’Europa occidentale, e abbiamo aperto un percorso disseminato di spine di persecuzione. , massacri e deprivazioni nell’Europa dell’Est, nel Sud-Est asiatico e in India, per i quali l’istituzione dello “Stato nazionale” non era una parte originaria del sistema sociale, ma era una struttura esotica, importata deliberatamente dall’Occidente, non perché fosse sperimentata e ritenuto accettabile per le condizioni locali di queste regioni non occidentali, ma semplicemente perché il potere politico dell’Occidente ha conferito alle sue istituzioni politiche un fascino irrazionale ma irresistibile.
Greci, Romani e il resto del mondo. Ogni anima vivente, ogni tribù o setta si sente un vaso eletto, ed è difficile per noi renderci conto della falsità di questa convinzione nella nostra incomparabilità. È vero, vediamo chiaramente questa illusione quando si tratta di qualcun altro che nutre la stessa illusione su se stesso. E noi occidentali siamo convinti che ciò che abbiamo fatto per il mondo negli ultimi secoli sia qualcosa di senza precedenti. Questa illusione occidentale è facile da dissipare se si guarda indietro al passato non così lontano e si vede cosa hanno fatto i Greci e i Romani per il mondo. Vedremo che anche loro un tempo riempivano il mondo ed erano altrettanto fiduciosi nella loro esclusività. E prima di concludere con la storia dello scontro del resto del mondo con i Greci e i Romani, diventerà chiaro che l’elevata autostima della società greco-romana fu distrutta dalla difficile prova della storia.
Nel II secolo. AVANTI CRISTO. L'offensiva greco-romana aveva già perso forza, la resistenza alzava la testa, ma nessuno si era ancora accorto di questa resistenza, perché iniziava in un ambito completamente diverso. L'offensiva greco-romana ebbe luogo nella sfera militare, economica e politica, mentre la controffensiva iniziò nella sfera religiosa.
Dopo che i Greci e i Romani conquistarono il mondo con la forza delle armi, il mondo catturò i suoi rapitori, convertendoli a nuove religioni. Qualcuno di queste pagine della storia greco-romana sarà incluso nel libro ancora incompiuto della nostra storia, sullo scontro dell'Occidente con il resto del mondo? È impossibile dirlo, perché non ci è data la capacità di prevedere il futuro. Possiamo solo constatare che qualcosa che è accaduto prima, in un altro episodio della storia, apre almeno una delle possibilità di sviluppo della storia che abbiamo davanti.
