Forse nessuna religione nella sua storia è sfuggita a una scissione, che ha portato alla formazione di nuovi movimenti all'interno di un unico insegnamento. L'Islam non fa eccezione: attualmente esistono circa una mezza dozzina delle sue direzioni principali, nate in epoche diverse e in circostanze diverse.
Nel VII secolo due dottrine divisero l’Islam: lo sciismo e il sunnismo. Ciò è accaduto a causa delle contraddizioni riguardanti il trasferimento del potere supremo. Il problema è sorto quasi subito dopo la morte del profeta Maometto, che non ha lasciato alcun ordine al riguardo.
Una questione di potere
Muhammad è considerato l'ultimo dei profeti inviati alle persone che hanno stabilito la connessione tra cielo e terra, Dio e uomo. Poiché agli inizi dell'Islam il potere secolare era praticamente inseparabile dal potere religioso, entrambe queste sfere erano regolate da una persona: il profeta.
Successivamente la comunità si divise in più direzioni, risolvendo la questione del trasferimento del potere in modi diversi. Lo Sciismo proponeva un principio ereditario. Il sunnismo è il diritto di voto per la comunità, che elegge un leader religioso e laico.
Sciismo
Gli sciiti insistevano che il potere passasse per diritto di sangue, poiché solo un parente poteva toccare la grazia inviata al profeta. I rappresentanti del movimento hanno eletto il cugino di Muhammad come nuovo imam, riponendo in lui le speranze di ripristinare la giustizia nella comunità. Secondo la leggenda, Maometto chiamò sciiti coloro che avrebbero seguito suo fratello.
Ali ibn Abu Talib governò solo per cinque anni e durante questo periodo non riuscì a ottenere notevoli miglioramenti, poiché il potere supremo doveva essere difeso e difeso. Tuttavia, tra gli sciiti, l'Imam Ali gode di grande autorità e onore: gli aderenti al movimento aggiungono alla dedizione al profeta Muhammad e all'Imam Ali ("Due luci"). Una delle sette sciite deifica direttamente Ali, l'eroe di molti racconti e canzoni popolari.
Cosa credono gli sciiti?
Dopo l'assassinio del primo imam sciita, il potere fu trasferito ai figli di Ali dalla figlia di Muhammad. Anche il loro destino fu tragico, ma segnarono l'inizio della dinastia degli imam sciiti, che durò fino al XII secolo.
L'avversario dei sunniti, lo sciismo, non aveva potere politico, ma era profondamente radicato nella sfera spirituale. Dopo la scomparsa del dodicesimo imam, sorse la dottrina di un “imam nascosto”, che sarebbe tornato sulla terra come Cristo tra gli ortodossi.
Attualmente, lo sciismo è la religione di stato dell'Iran: il numero di seguaci rappresenta circa il 90% della popolazione totale. In Iraq e Yemen circa la metà degli abitanti aderisce allo sciismo. L'influenza degli sciiti è evidente anche in Libano.
Sunnismo
Il sunnismo è la seconda opzione per risolvere la questione del potere nell’Islam. I rappresentanti di questo movimento, dopo la morte di Muhammad, hanno insistito sul fatto che il controllo della sfera sia spirituale che secolare della vita dovrebbe essere concentrato nelle mani dell'ummah, una comunità religiosa che elegge un leader al suo interno.
Gli ulema sunniti - i guardiani dell'ortodossia - si distinguono per la loro zelante adesione alle tradizioni e alle antiche fonti scritte. Pertanto, insieme al Corano, la Sunna gioca un ruolo importante, un insieme di testi sulla vita dell'ultimo profeta. Sulla base di questi testi, i primi ulema svilupparono una serie di regole, dogmi, seguire le quali significava muoversi sulla retta via. Il sunnismo è una religione di tradizione libresca e di sottomissione a una comunità religiosa.
Attualmente, il sunnismo è il movimento islamico più diffuso, coprendo circa l’80% di tutti i musulmani.
Sunnah
Sarà più facile capire cos'è il sunnismo se si comprende l'origine del termine. I sunniti sono seguaci della Sunnah.
La Sunnah è letteralmente tradotta come “modello”, “esempio” ed è pienamente chiamata “Sunnah del Messaggero di Allah”. È un testo scritto composto da resoconti delle azioni e delle parole di Maometto. Funzionalmente, integra il Corano, poiché il vero significato della Sunnah è un'illustrazione dei costumi e delle tradizioni della nobile antichità. Il sunnismo è precisamente l'adesione alle pie norme stabilite dai testi antichi.
La Sunnah è venerata nell'Islam insieme al Corano e il suo insegnamento gioca un ruolo importante nell'educazione teologica. Gli sciiti sono gli unici musulmani che negano l'autorità della Sunnah.
Correnti del sunnismo
Già nell'VIII secolo, le differenze in materia di fede formavano due direzioni del sunnismo: i Murjiiti e i Mu'taziliti. Nel IX secolo sorse anche il movimento hanbalita, caratterizzato da una stretta aderenza non solo allo spirito, ma anche alla lettera della tradizione religiosa. Gli Hanbaliti stabilirono chiari confini tra ciò che era permesso e ciò che non lo era, e regolarono anche completamente la vita dei musulmani. In questo modo raggiunsero la purezza della fede.
Rimandare al Giorno del Giudizio
I Murjiiti - "rinviatori" - non hanno risolto la questione del potere, ma hanno proposto di rinviarla fino all'incontro con Allah. L'enfasi dei seguaci del movimento era sulla sincerità della fede nell'Onnipotente, che è il segno di un vero musulmano. Secondo loro, un musulmano rimane lo stesso anche dopo aver commesso un peccato se mantiene una fede pura in Allah. Inoltre, il suo peccato non è eterno: lo espierà con la sofferenza e lascerà l'inferno.
I primi passi della teologia
I Mu'tazaliti – i separatisti – sorsero dal movimento Murjiita e furono i primi nel processo di formazione della teologia islamica. La maggior parte dei seguaci erano musulmani istruiti.
I Mu'tazaliti concentravano il loro interesse principale sulla differenza di interpretazione di alcune disposizioni del Corano riguardanti la natura di Dio e dell'uomo. Si occupavano della questione del libero arbitrio umano e della predestinazione.
Per i Mu'taziliti, una persona che ha commesso un peccato grave si trova in uno stato mediocre: non è né un vero credente, né un infedele. Fu Wasil ibn Atu, uno studente del famoso teologo nell'VIII secolo, che è considerato l'inizio della formazione del movimento mu'tazilita.
Sunnismo e Sciismo: differenze
La principale differenza tra sciiti e sunniti è la questione della fonte del potere. I primi si affidano all'autorità della persona adombrata dalla volontà divina per diritto di parentela, i secondi alla tradizione e alla decisione della comunità. Per i sunniti, ciò che è scritto nel Corano, nella Sunnah e in alcune altre fonti è di fondamentale importanza. Sulla base di essi sono stati formulati i principi ideologici fondamentali, la cui fedeltà significa seguire la vera fede.
Gli sciiti credono che la volontà di Dio si compia attraverso l'imam, così come i cattolici la personificano nell'immagine del Papa. È importante che il potere venga ereditato, poiché solo coloro che sono imparentati con il sangue dell'ultimo profeta Maometto portano la benedizione dell'Onnipotente. Dopo la scomparsa dell'ultimo imam, il potere è passato agli ulema, studiosi e teologi, che agiscono come rappresentanti collettivi dell'imam scomparso, atteso dagli sciiti come Cristo tra i cristiani.
La differenza di direzione si manifesta anche nel fatto che per gli sciiti il potere secolare e quello spirituale non possono essere divisi ed è concentrato nelle mani di un leader. I sunniti sostengono la separazione delle sfere di influenza spirituale e politica.
Gli sciiti negano l'autorità dei primi tre califfi, i compagni di Maometto. I sunniti, dal canto loro, li considerano per questo eretici che adorano dodici imam meno familiari con il profeta. Esiste anche una disposizione della legge islamica secondo la quale in materia religiosa è decisiva solo la decisione generale delle autorità. Questo è ciò su cui fanno affidamento i sunniti quando eleggono il sovrano supremo con il voto della comunità.
C'è anche una differenza nelle pratiche degli sciiti e dei sunniti. Sebbene entrambi preghino 5 volte al giorno, la posizione delle loro mani è diversa. Inoltre, gli sciiti, ad esempio, hanno una tradizione di autoflagellazione, che non è accettata dai sunniti.
Sunnismo e Sciismo sono oggi i movimenti più diffusi dell'Islam. Si distingue il sufismo: un sistema di idee mistiche e religiose, formato sulla base dell'ascetismo, del rifiuto della vita mondana e della stretta aderenza ai precetti della fede.
Rappresentava un insegnamento unico ed integrale che non conosceva fazioni o sette. La prima spaccatura nell'Islam avvenne alla fine del regno del califfo Osman, quando un gruppo di sostenitori sciiti di Ali iniziò a insistere sul diritto esclusivo dei discendenti del profeta - gli Alidi (cioè gli eredi di Ali e Fatima) a il più alto potere spirituale e temporale. Da allora, l'Islam è stato diviso in ortodossi: Sunniti e oppositivo - Sciiti.
Già nel VII secolo. Sciiti divisi in due direzioni: moderata e radicale. Dopo la tragica morte di Ali, caduto sotto il pugnale del suo ex sostenitore, un Kharijita, nel 661, i sostenitori del movimento sostenevano che i suoi discendenti conservassero i diritti esclusivi alla supremazia nella comunità-stato islamica. Le peculiarità degli insegnamenti religiosi degli sciiti presero forma entro la metà dell'VIII secolo. Si basava principalmente sul libro sacro di tutti i musulmani - il Corano, su cui si basavano le fonti ideologiche degli sciiti: la raccolta di detti del califfo Ali "La via dell'eloquenza" e le opere dei creatori della dogmatica sciita. Come tutti i musulmani, gli sciiti riconoscono la Sunnah come la seconda fonte di dottrina, ma rifiutano le tradizioni della Sunnah compilate dagli oppositori di Ali. Gli sciiti credono che durante la fissazione del Corano, diversi versetti siano stati rimossi da una serie di capitoli e dall'intero capitolo "Due Luminari", in cui venivano confermati i diritti speciali di Ali al califfato. Compilarono le loro memorie del profeta Muhammad e Ali e li chiamarono Akhbar. Gli sciiti credono che l'anima del profeta Maometto vivesse nei corpi di 12 imam (leader della comunità) di nome Ali. Dopo la morte dell'undicesimo imam Hasan al-Askari nell'873, il suo giovane figlio divenne il nuovo imam, che divenne il dodicesimo imam. Maometto è scomparso in una grotta vicino alla città di Samarra in Iraq, ma è ancora presente invisibile a tutti sulla terra e tornerà agli uomini sotto forma del Messia - il Mahdi, che stabilirà il regno della giustizia sulla terra, rivela il vero significato del Corano e del monoteismo e rovesciare gli usurpatori.
IN Sciismo Si diffuse il culto del martirio, legato al tragico destino di alcuni imam sciiti, a cominciare da Ali e dai suoi figli Hassan e Hussein, uccisi dai sostenitori del partito al potere. Nella pratica dello Sciismo, il principio della taqiyya (prudenza, prudenza) ha trovato ampia applicazione: prudente occultamento della propria fede, ad es. il diritto di dire e fare cose contrarie alla fede, per ragioni di incolumità personale o in nome degli interessi della comunità dei fratelli credenti, pur rimanendo nell’animo devoto alla propria religione. Questo principio era dovuto al fatto che nel corso della loro storia gli sciiti sono spesso rimasti in minoranza e sono stati oggetto di persecuzioni.
Nel XVI secolo Lo sciismo fu proclamato lo stato dell'Iran, come esiste ancora oggi. Gli sciiti costituiscono quasi la metà della popolazione dell'Iraq, le loro comunità vivono in Libano, Kuwait, Bahrein, Arabia Saudita, Giordania, Afghanistan e altri paesi in cui si diffonde l'Islam.
Direzioni dello Sciismo
Secondo una delle classificazioni più diffuse, lo Sciismo è diviso in cinque grandi sette, che nel tempo si sono frammentate in entità più piccole: Kaysaniti, Zaiditi, Imamiti, Sciiti estremi e Ismailiti.
Un'altra direzione nell'Islam è strettamente connessa alla tendenza sciita: i Kharijiti (che uscirono, uscirono). Questo movimento è considerato il primo a separarsi dall'Islam ortodosso. I Kharijiti sostenevano Ali nella sua lotta per il potere, ma quando Ali espresse indecisione e andò a negoziare con il nemico, 12mila persone si separarono dal suo esercito e si rifiutarono di sostenerlo. I Kharijiti hanno contribuito allo sviluppo di questioni legate alla teoria del potere nell'Islam. Credevano che il califfo dovesse ricevere il potere supremo dalla comunità solo mediante elezione. Se non raggiunge il suo scopo, la comunità ha il diritto di deporlo o addirittura di ucciderlo. Qualsiasi credente può diventare un califfo, indipendentemente dall'origine, dallo status sociale e dall'etnia. I requisiti principali per il contendente al potere erano un forte impegno nei confronti del Corano e della Sunnah, un trattamento equo dei membri della comunità musulmana e la capacità di difendere i propri interessi con le armi in mano. Il califfo era considerato la principale persona autorizzata della comunità e non gli veniva attribuito alcun significato sacro; Se le comunità sono lontane le une dalle altre, ciascuna può eleggersi un califfo. In termini religiosi, i Kharijiti agivano come paladini inconciliabili della “purezza” dell’Islam e della stretta aderenza ai rituali. Attualmente in Oman rimangono piccole comunità Kharijite. Algeria e Libia.
Sunnismo
Sunnismo- la direzione più grande verso l'interno. Quasi il 90% dei musulmani nel mondo professa l’Islam sunnita. Il nome completo dei sunniti è “popolo della Sunnah e dell’armonia della comunità”. Tra i principali segni di appartenenza al sunnismo ricordiamo: il riconoscimento della legittima autorità dei quattro “califfi giusti”; nessun dubbio sull'autenticità delle sei raccolte canoniche di hadith; appartenente ad una delle quattro scuole giuridiche dell'Islam sunnita. I sunniti rifiutano l’idea della mediazione tra Allah e il popolo dopo la morte del profeta Maometto, e non accettano l’idea della natura divina di Ali e del diritto dei suoi discendenti al potere spirituale. Cronologicamente, il sunnismo si è formato come reazione negativa allo sviluppo dello sciismo. All'interno del sunnismo non sorsero sette speciali.
Il confronto tra sciiti e sunniti si basa in gran parte su “fattori politici storici e attuali”. Ma il potenziale per uno scontro tra correnti non si presenta solo a causa di provocazioni da parte di forze esterne o di disaccordi politici: Ali Bulach, editorialista del quotidiano Zaman, continua a discutere le basi del conflitto tra correnti islamiche nella sua rubrica.
Ci sono anche una serie di ragioni legate alle differenze nella comprensione della teologia (kalam), della giurisprudenza (fiqh), della Sunnah e dei fondamenti della legge islamica (usul), che sembrano alimentare il conflitto. Anche se i dettagli dei disaccordi per le ragioni di cui sopra non vengono discussi dal grande pubblico, i sostenitori del riavvicinamento delle correnti attirano l’attenzione sul fatto che fino a quando non verrà raggiunta una comprensione reciproca sulle questioni di kalam, fiqh, Sunnah e usul, il potenziale per Il conflitto resterà elevato e minaccerà l’unità politica e sociale dei musulmani.
Sulla base delle mie osservazioni e dello studio delle fonti, credo fermamente che “l’ambizione e l’ambizione dei politici”, nonostante le loro affermazioni contrarie, servano come motivo per trasformare in conflitto le differenze nell’interpretazione e nella pratica delle questioni religiose. Sono i politici che cercano di sfruttare le differenze teologiche per ottenere dividendi politici. Le differenze tra le sette islamiche sono percepite come semplici “differenze nell’interpretazione, nell’interpretazione e nella pratica” quando discusse nell’ambito dell’usul, ma nelle mani dei politici, queste differenze si trasformano immediatamente in questioni controverse con un alto potenziale di creazione di situazioni di conflitto. In risposta alle proposte di avvicinamento delle correnti, i politici cominciano ad avanzare riserve senza precedenti, che alla fine, in senso figurato, si riducono al seguente appello dall’altra parte: “lasciate le vostre convinzioni e la vostra autonomia politica, passate dalla nostra parte e obbediscici completamente!” Questo tipo di approccio non solo non porta all’unificazione e nemmeno al riavvicinamento, ma al contrario alimenta il conflitto tanto amato dai politici.
Per eliminare la componente legittima dei conflitti tra sciiti e sunniti, è necessario discutere con calma le differenze nell'interpretazione e nella pratica delle questioni religiose, identificare e specificare: a) i principali punti di disaccordo, b) punti di terreno comune, c) punti per sviluppare una posizione comune. A questo riguardo, una grande responsabilità spetta agli specialisti, agli educatori e ai teologi.
Come già detto, ci sono differenze tra sciiti e sunniti nel campo della teologia e della giurisprudenza. Va notato che per quanto riguarda i fondamenti della fede (monoteismo, profezia, vita ultraterrena), i fondamenti dell'Islam e ciò che è permesso e proibito, non ci sono differenze tra noi. Entrambe le correnti sono Ahlu Qibla. Fondamentalmente, ciò dimostra che ci sono più punti in comune che differenze tra sciiti e sunniti.
Le differenze teologiche tra sciiti e sunniti si esprimono in questioni di “successione, ritorno dell'imam atteso (raj'a) e stato nascosto (ghayba) dell'ultimo imam (Mahdi)”. In linea di principio, le differenze giuridiche non sono diverse da quelle tra le quattro scuole giuridiche sunnite (madhab). Ogni musulmano è libero di scegliere un madhhab. Ad esempio, c'è una fatwa di al-Azhar e Mahmud Shaltut secondo il madhhab jafarite, che era persino incluso nel codice di famiglia egiziano, secondo cui in determinate condizioni una formula di divorzio pronunciata tre volte può essere considerata una. Una delle principali personalità di Takrib al-Mazahib, Sheikh Shaltut, ha detto quanto segue: "Su alcune questioni ho dato fatwa secondo il madhhab jafarita". L'ayatollah Muhammad Shihabuddin, soprattutto dopo la rivoluzione iraniana, ha affermato che nelle questioni pratiche, dove il fiqh non sciita è insufficiente, è necessario ricorrere all'usul degli hanafiti e dei malikiti.
Il problema principale sta nella comprensione della Sunnah, nella trasmissione degli hadith, nei trasmettitori stessi e nell'analisi della catena dei trasmettitori.
A mio parere, le differenze tra sciiti e sunniti possono essere suddivise nelle seguenti categorie:
1) Disaccordi scomparsi nel processo storico
2) Controversia attuale
3) Disaccordi sui quali è possibile sviluppare nel tempo una posizione comune.
A causa dei conflitti nel mondo arabo, recentemente al centro dell’attenzione dei media, i termini “ Sciiti" E " Sunniti", intendendo i due rami principali dell'Islam, sono ormai molto familiari a molti non musulmani. Allo stesso tempo, non tutti capiscono in che modo alcuni differiscono dagli altri. Consideriamo la storia di queste due direzioni dell'Islam, le loro differenze e le aree di distribuzione dei loro seguaci.
Come tutti i musulmani, gli sciiti credono nella missione messaggera del profeta Maometto. Questo movimento ha radici politiche. Dopo la morte del profeta nel 632, si formò un gruppo di musulmani che credeva che il potere nella comunità dovesse appartenere esclusivamente ai suoi discendenti, ai quali includevano suo cugino Ali ibn Abu Talib e i suoi figli dalla figlia di Maometto, Fatima. All'inizio questo gruppo era solo un partito politico, ma nel corso dei secoli le differenze politiche originarie tra gli sciiti e gli altri musulmani si sono rafforzate e si è trasformato in un movimento religioso e legale indipendente. Gli sciiti ora costituiscono circa il 10-13% degli 1,6 miliardi di musulmani nel mondo e riconoscono l'autorità di Ali come califfo nominato da Dio, credendo che gli imam con legittima conoscenza divina possano provenire solo dai suoi discendenti.
Secondo i sunniti, Maometto non ha nominato un successore e dopo la sua morte la comunità delle tribù arabe, che si era recentemente convertito all'Islam, era sull'orlo del collasso. I seguaci di Maometto scelsero rapidamente il suo successore, nominando califfo Abu Bakr, uno degli amici più stretti e suocero di Maometto. I sunniti credono che la comunità abbia il diritto di scegliere il proprio califfo tra i suoi migliori rappresentanti.
Secondo alcune fonti sciite, molti musulmani credono che Maometto abbia nominato Ali, il marito di sua figlia, come suo successore. La divisione è iniziata intorno a questo punto: coloro che sostenevano Ali piuttosto che Abu Bakr sono diventati sciiti. Il nome stesso deriva dalla parola araba che significa “partito” o “aderenti”, “seguaci” o, più precisamente, “partito di Ali”.
I sunniti considerano giusti i quattro primi califfi: Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan e Ali ibn Abu Talib, che ricoprirono questa posizione dal 656 al 661.
Il fondatore della dinastia omayyade, Muawiya, che morì nel 680, nominò califfo suo figlio Yazid, trasformando il governo in una monarchia. Il figlio di Ali, Hussein, si rifiutò di giurare fedeltà alla casa degli Omayyadi e cercò di opporsi. Il 10 ottobre 680 fu ucciso a Karbala irachena in una battaglia impari con le truppe del califfo. Dopo la morte del nipote del profeta Maometto, i sunniti rafforzarono ulteriormente il loro potere politico e gli aderenti al clan Ali, sebbene si radunassero attorno al martire Hussein, persero significativamente terreno.
Lo dice il Centro studi sulla vita religiosa e sociale Pew Research, almeno il 40% dei sunniti nella maggior parte dei paesi del Medio Oriente ritiene che gli sciiti non siano veri musulmani. Nel frattempo, gli sciiti accusano i sunniti di eccessivo dogmatismo, che può diventare terreno fertile per l’estremismo islamico.
Differenze nella pratica religiosa
Oltre al fatto che gli sciiti eseguono 3 preghiere al giorno e i sunniti 5 (sebbene entrambi dicano 5 preghiere), ci sono differenze tra loro nella percezione dell'Islam. Entrambi i rami si basano sugli insegnamenti del Sacro Corano. La seconda fonte più importante è la Sunnah, la tradizione sacra che espone esempi della vita del profeta Maometto come modello e guida per tutti i musulmani ed è conosciuta come hadith. Anche i musulmani sciiti considerano le parole degli imam come hadith.
Una delle principali differenze tra le ideologie delle due sette è che gli sciiti considerano gli imam come intermediari tra Allah e i credenti, ereditando le virtù attraverso il comando divino. Per gli sciiti, l'imam non è solo il leader spirituale e il prescelto del profeta, ma il suo rappresentante sulla Terra. Pertanto, gli sciiti non solo compiono il pellegrinaggio (Hajj) alla Mecca, ma anche alle tombe di 11 dei 12 imam, che sono considerati santi (il 12° Imam Mahdi è considerato “nascosto”).
I musulmani sunniti non trattano gli imam con tale riverenza. Nell'Islam sunnita, l'imam gestisce la moschea o è il leader della comunità musulmana.
I cinque pilastri dell'Islam sunnita sono la dichiarazione di fede, la preghiera, il digiuno, la carità e il pellegrinaggio.
Lo Sciismo ha cinque pilastri principali: monoteismo, fede nella giustizia divina, fede nei profeti, fede nell'Imamato (leadership divina), fede nel Giorno del Giudizio. Gli altri 10 pilastri includono le idee contenute nei cinque pilastri sunniti, tra cui preghiere, digiuno, hajj e così via.
Mezzaluna sciita
La maggior parte degli sciiti vive qui Iran, Iraq, Siria, Libano E Bahrein, che costituiscono la cosiddetta “mezzaluna sciita” sulla mappa del mondo.
In Russia lo sono quasi tutti i musulmani Sunniti
In Siria, la Russia combatte a fianco degli alawiti (un ramo degli sciiti) contro l’opposizione sunnita.
L'Islam è diviso in due movimenti principali: sunnismo e sciismo. Al momento, i sunniti costituiscono circa l’85-87% dei musulmani e il numero degli sciiti non supera il 10%. Su come l'Islam si è diviso in queste due direzioni e su come differiscono.
QUANDO E PERCHÉ I SEGUACI DELL'ISLAM SI DIVIDONO IN SUNNITI E SCIITI?
I musulmani si dividono in sunniti e sciiti per ragioni politiche. Nella seconda metà del VII secolo, dopo la fine del regno del califfo Ali* nel califfato arabo**, sorsero controversie su chi avrebbe preso il suo posto. Il fatto è che Ali era il genero del profeta Maometto*** e alcuni musulmani credevano che il potere dovesse passare ai suoi discendenti. Questa parte cominciò a essere chiamata "sciiti", che tradotto dall'arabo significa "il potere di Ali". Mentre altri seguaci dell'Islam mettevano in dubbio questo privilegio esclusivo e suggerivano che la maggioranza della comunità musulmana scegliesse un altro candidato tra i discendenti di Maometto, spiegando la loro posizione con estratti della Sunnah - la seconda fonte del diritto islamico dopo il Corano ** **, motivo per cui iniziarono a chiamarsi “sunniti” "
QUALI SONO LE DIFFERENZE NELL'INTERPRETAZIONE DELL'ISLAM TRA SUNNITI E SCIITI?
I sunniti riconoscono esclusivamente il profeta Maometto, mentre gli sciiti venerano allo stesso modo sia Maometto che suo cugino Ali. I sunniti e gli sciiti scelgono la massima autorità in modi diversi. Tra i sunniti appartiene ai chierici eletti o nominati, e tra gli sciiti il rappresentante della massima autorità deve appartenere esclusivamente alla famiglia di Ali.Imam. Per i sunniti si tratta del religioso che gestisce la moschea. Per gli sciiti, questo è il leader spirituale e discendente del profeta Maometto. I sunniti studiano l'intero testo della Sunnah, e gli sciiti solo quella parte che parla di Maometto e dei membri della sua famiglia credono che un giorno il Messia arriverà nella persona dell'“imam nascosto”. Sunniti e sciiti possono eseguire insieme il namaz e l'hajj? I seguaci di diverse sette dell'Islam possono eseguire insieme il namaz (recitazione quotidiana di cinque preghiere): questo è praticato attivamente in alcune moschee. Inoltre, sunniti e sciiti possono eseguire un hajj congiunto, un pellegrinaggio alla Mecca (la città santa dei musulmani nell'Arabia Saudita occidentale).
Quali paesi hanno grandi comunità sciite?
La maggior parte dei seguaci dello sciismo vive in Azerbaigian, Bahrein, Iraq, Iran, Libano e Yemen.
*Ali ibn Abu Talib - una figura politica e pubblica eccezionale; cugino, genero del profeta Maometto; il primo imam negli insegnamenti sciiti.
**Il Califfato arabo è uno stato islamico sorto a seguito delle conquiste musulmane nei secoli VII-IX. Si trovava sul territorio della moderna Siria, Egitto, Iran, Iraq, Transcaucasia meridionale, Asia centrale, Africa settentrionale ed Europa meridionale.
***Il Profeta Muhammad (Muhammad, Magomed, Mohammed) è un predicatore del monoteismo e profeta dell'Islam, la figura centrale nella religione dopo Allah.
****Il Corano è il libro sacro dei musulmani.
INSEDIAMENTO DI SCIITI E SUNNITI
La stragrande maggioranza dei musulmani sul pianeta sono sunniti. L’antipatia tra le comunità all’interno dell’Islam è più comune che tra l’Islam stesso e altre credenze religiose e i loro aderenti. In alcuni paesi, le differenze teologiche e culturali tra sunniti e sciiti hanno portato alla violenza. La rivista londinese Jane scrive che gli sciiti sono la maggioranza in Azerbaigian, Iran e Bahrein. In Iraq, gli sciiti costituiscono più della metà della popolazione. In Arabia Saudita gli sciiti rappresentano già solo il 10% circa. La predominanza dei sunniti si osserva in Afghanistan, Pakistan, Kuwait ed Emirati Arabi Uniti. In India, con una popolazione totale di oltre un miliardo, la stragrande maggioranza dei musulmani appartiene alla comunità sunnita.
STORIA DELLA PROBLEMATICA
Dopo la morte del profeta Maometto nel 632 d.C., ci fu disaccordo tra i suoi seguaci su chi dovesse succedergli. Coloro che erano propensi all’idea di eleggere un successore attraverso il consenso ottenuto nel Califfato cominciarono a chiamarsi sunniti. La minoranza preferiva vedere il successore del profeta Maometto scelto per parentela familiare con il profeta. Scelsero come imam il cugino del profeta Ali. Questa minoranza divenne nota come Shia Ali, cioè gruppo di sostenitori dell'Imam Ali. Nel 680, a Karbala in Iraq, il figlio dell'Imam Ali, Hussein, fu ucciso dai sunniti, e questo esacerba ulteriormente le contraddizioni tra sunniti e sciiti. I disaccordi tra l'Islam sciita e quello sunnita si riflettono su tutti gli aspetti della legge islamica. Nei paesi con una popolazione musulmana significativa e influente, queste differenze influenzano le leggi governative, in particolare quelle relative alla famiglia e alla società. Ciò non solo porta al dibattito, ma in molti casi porta alla repressione da parte delle élite al potere che lo cercano
PRINCIPALI DIFFERENZE
Il codice di leggi islamico, indipendentemente dalla pratica dei sunniti o degli sciiti, si basa sul Corano, sulla Sunnah (usanze del profeta Maometto), in correlazione con gli hadith (dichiarazioni del Profeta e dei suoi sostenitori), jiya (somiglianze, analoghi) e il concetto di “ijtihad” (conclusioni personali). Da essi nasce la legge islamica (Sharia), che non è sistematizzata, ma è interpretata da un consiglio di individui competenti (Ulemah). Le fonti di interpretazione della legge islamica (Sharia) non distinguono tra Islam sciita e sunnita. Ma le differenze tra le due sette sorgono come conseguenza dell'interpretazione degli hadith (i detti del Profeta e dei suoi compagni). Nel caso degli sciiti, i detti degli imam sono inclusi nell'interpretazione. Nell'Islam sciita, gli imam non sono solo leader delle preghiere, ma anche portatori di conoscenze soprannaturali e detentori di un'autorità innegabile. Questa è la ragione principale delle loro divergenze con i sunniti.
PROBLEMI DI MATRIMONIO
Le differenze nell’interpretazione sunnita e sciita della legge islamica – la Sharia – sono diventate ancora più evidenti. Come osserva la rivista britannica Jane, ciò ha spesso portato e continua a portare a violenze nell'Asia meridionale e nel Medio Oriente, dove è avvenuta l'esplosione di un'autobomba vicino a una moschea sunnita nella città irachena di Kirkuk. 12 maggio 2009.
Il potere di ciascuna delle principali sette dell'Islam nei paesi di questa regione ha spesso creato problemi che riguardano la legge islamica. Gli sciiti, ad esempio, non aderiscono alla regola sunnita di considerare valido il divorzio dal momento in cui il marito lo dichiara. A loro volta, i sunniti non accettano la pratica sciita del matrimonio temporaneo. In India, nel 2005, gli sciiti si sono rifiutati di seguire gli ordini emanati dall'All India Muslim Council in materia di matrimonio, divorzio ed eredità. Gli sciiti sostengono che il Consiglio, che ha una maggioranza sunnita, è stato parziale nelle sue decisioni nei confronti delle interpretazioni sunnite delle questioni matrimoniali.
CONFRONTO CRESCENTE
La rivoluzione iraniana del 1979 ha lanciato l'allarme sulla possibile diffusione dell'influenza sciita nel Golfo Persico e in Pakistan. La rivista britannica Jane ha sottolineato che, nelle loro dure interpretazioni del Corano, i wahhabiti invitano all'azione contro i non credenti e soprattutto contro gli sciiti, che considerano apertamente. Gli eretici dell'Arabia Saudita sostenevano vigorosamente la dottrina sunnita con generosi sussidi da parte di leader locali come il presidente pakistano Muhammad Zia ul-Haq, con l'obiettivo di contrastare l'influenza sciita espandendo la rete delle scuole islamiche - madrasse. I sauditi cercarono di garantire che queste scuole simpatizzassero con l’Islam sunnita e sostenessero la sua interpretazione wahhabita. Le azioni furono un evidente successo. La rapida crescita del radicalismo sunnita ha contribuito al reclutamento di combattenti per il movimento di resistenza in Afghanistan contro l’occupazione sovietica. Ciò ha poi galvanizzato i talebani e i sostenitori di Osama bin Laden. I leader statali si trovano quindi già di fronte alla necessità di trovare modi in cui entrambe le comunità, sia sunnite che sciite, possano funzionare normalmente e coesistere pacificamente.
I conflitti tra sciiti e sunniti continuano a verificarsi, ma oggigiorno sono più spesso di natura politica. Salvo rare eccezioni (Iran, Azerbaigian, Siria), nei paesi abitati da sciiti tutto il potere politico ed economico appartiene ai sunniti. Gli sciiti si sentono offesi, del loro malcontento approfittano i gruppi islamici radicali, l’Iran e i paesi occidentali, che da tempo padroneggiano la scienza di mettere i musulmani gli uni contro gli altri e di sostenere l’Islam radicale per il bene della “vittoria della democrazia”. Gli sciiti hanno combattuto attivamente per il potere in Libano e l'anno scorso si sono ribellati in Bahrein, protestando contro l'usurpazione del potere politico e dei proventi petroliferi da parte della minoranza sunnita. In Iraq, dopo l'intervento armato degli Stati Uniti, gli sciiti sono saliti al potere nel paese iniziò una guerra civile tra loro e i loro ex proprietari, i sunniti, e il regime secolare cedette il posto all'oscurantismo. In Siria, la situazione è opposta: il potere appartiene agli alawiti, una delle direzioni dello sciismo. Con il pretesto di combattere il dominio degli sciiti, alla fine degli anni '70, il gruppo terroristico “Fratelli Musulmani” lanciò una guerra contro il regime al potere, nel 1982 i ribelli conquistarono la città di Hama; La ribellione fu repressa e migliaia di persone morirono. Ora la guerra è ripresa - ma solo ora, come in Libia, i banditi sono chiamati ribelli, sono apertamente sostenuti da tutta l'umanità occidentale progressista, guidata dagli Stati Uniti.
Nell’ex Unione Sovietica gli sciiti vivono principalmente in Azerbaigian. In Russia sono rappresentati dagli stessi azeri, così come da un piccolo numero di Tats e Lezgins. Nello spazio post-sovietico non ci sono ancora conflitti seri. La maggior parte dei musulmani ha un'idea molto vaga della differenza tra sciiti e sunniti, e gli azeri che vivono in Russia, in assenza di moschee sciite, visitano spesso quelle sunnite Amministrazione spirituale dei musulmani della parte europea della Russia, il presidente del Consiglio dei mufti di Russia, il sunnita Ravil Gainutdin e il capo dell'Ufficio per i musulmani del Caucaso, lo sciita Allahshukur Pashazade. Quest'ultimo è stato accusato di essere sciita e la maggioranza dei musulmani in Russia e nella CSI sono sunniti, quindi uno sciita non dovrebbe governare i sunniti. Il Consiglio dei Muftì di Russia ha spaventato i sunniti con una “vendetta sciita” e ha accusato Pashazade di agire contro la Russia, di sostenere i militanti ceceni, di avere rapporti troppo stretti con la Chiesa ortodossa russa e di opprimere i sunniti in Azerbaigian. In risposta, il Caucasus Muslim Board ha accusato il Consiglio del Mufti di aver tentato di interrompere il vertice interreligioso di Baku e di incitare alla discordia tra sunniti e sciiti.
Gli esperti ritengono che le radici del conflitto risiedano nel congresso di fondazione del Consiglio consultivo musulmano della CSI tenutosi a Mosca nel 2009, in cui Allahshukur Pashazade fu eletto capo di una nuova alleanza di musulmani tradizionali. L'iniziativa è stata molto apprezzata dal presidente russo e il Consiglio dei Mufti, che l'ha boicottata in modo dimostrativo, è stato un perdente. Anche i servizi segreti occidentali sono sospettati di incitamento al conflitto.
